<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>卷上</title>
</head>
<body>
<h2 id="b017">卷上</h2>
<h3 id="c025">一 劝学</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">劝学，鼓励学习。劝，鼓励、勉励。本文比较系统地论述了学习的重要性、学习的内容等问题，反复强调德行贵于官爵的观点，进一步批判了世俗社会重官爵、轻德行的不良风气。</p>
<p>学不倦，所以治己也；教不厌<a id="w1"></a>
 <a href="text00475.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃<a id="w2"></a>
 <a href="text00475.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ；使女工缫之<a id="w3"></a>
 <a href="text00475.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，以为美锦<a id="w4"></a>
 <a href="text00475.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，大君服而朝之<a id="w5"></a>
 <a href="text00475.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士<a id="w6"></a>
 <a href="text00475.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路<a id="w7"></a>
 <a href="text00475.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，卞之野人<a id="w8"></a>
 <a href="text00475.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ；子贡<a id="w9"></a>
 <a href="text00475.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，卫之贾人<a id="w10"></a>
 <a href="text00475.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ；颜涿聚<a id="w11"></a>
 <a href="text00475.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，盗也；颛孙师<a id="w12"></a>
 <a href="text00475.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，驵也<a id="w13"></a>
 <a href="text00475.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ；孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也<a id="w14"></a>
 <a href="text00475.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 。昆吾之金<a id="w15"></a>
 <a href="text00475.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，而铢父之锡<a id="w16"></a>
 <a href="text00475.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，使干越之工<a id="w17"></a>
 <a href="text00475.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，铸之以为剑，而弗加砥砺<a id="w18"></a>
 <a href="text00475.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺<a id="w19"></a>
 <a href="text00475.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，加之以黄砥<a id="w20"></a>
 <a href="text00475.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，则其刺也无前<a id="w21"></a>
 <a href="text00475.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，其击也无下<a id="w22"></a>
 <a href="text00475.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">努力学习而不知厌倦，是用来修养自身的方法；教诲别人而不知懈怠，是用来教化他人的方法。蚕茧，弃置一旁而不加整理，就会变质坏掉而被抛弃；如果使女工缫丝纺织，就可以制成漂亮的锦绣，那么天子就会穿着它上朝接见百官。每个人的身体，就像蚕茧一样，弃置一旁而不加以修养，那么他就会知识贫乏、行为败坏；如果让贤人教诲他，他就会成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不尊敬。因此，子路，是卞地的粗野之人；子贡，是卫国的商人；颜涿聚，是个强盗；颛孙师，是个市场经纪人；孔子教导他们之后，他们都成了名士。学习，就好像磨刀石一样。即使是昆吾的铜，铢父的锡，让吴、越的良工把它们铸造成剑，如果不加以磨砺，那么用它刺击也刺不进去，用它砍击也无法砍断。如果先用粗磨石打磨，再用细磨石精磨，那么用它向前直刺就会无物可阻，用它向下砍击就会无物可拦。由此看来，磨砺与不磨砺，其结果相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑，却不知道磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。</p>
<p>夫子曰<a id="w23"></a>
 <a href="text00475.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ：“车，唯恐地之不坚也；舟，唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易<a id="w24"></a>
 <a href="text00475.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。夫道<a id="w25"></a>
 <a href="text00475.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，以人之难为易也。”是故曾子曰<a id="w26"></a>
 <a href="text00475.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎<a id="w27"></a>
 <a href="text00475.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史<img alt="" class="inline" src="Image02532.jpg" />
 䲡曰<a id="w28"></a>
 <a href="text00475.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之<a id="w29"></a>
 <a href="text00475.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于<img alt="" class="inline" src="Image02533.jpg" />
 括之中<a id="w30"></a>
 <a href="text00475.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，直己而不直人，以善废而不邑邑<a id="w31"></a>
 <a href="text00475.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，蘧伯玉之行也<a id="w32"></a>
 <a href="text00475.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰<a id="w33"></a>
 <a href="text00475.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进<a id="w34"></a>
 <a href="text00475.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也<a id="w35"></a>
 <a href="text00475.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">夫子说：“有了车，就唯恐道路不够坚硬；有了船，就唯恐水积不够深邃。有了车、船这些工具，就能够把人们感到困难的事情变得容易。大道，是把人们感到困难的事情变得容易的。”因此曾子说：“父母爱自己，心情快乐而不忘记父母的爱；父母讨厌自己，深感恐惧而不责怪父母。”那么无论父母对自己是喜爱还是讨厌，对于自己完成孝行来说，都是无可选择的。史䲡说：“君主亲近自己，自己要尊敬君主而谦逊谨慎；君主轻视、疏远自己，自己依然尊敬君主而毫无怨言。”那么无论是君主亲近自己还是疏远自己，对于自己尽忠君主来说，都是无可选择的。孔子说：“快乐地生活在礼仪法度之中，要求自己正直而不苛求他人，因品行优秀而被废置不用，却不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的行为。”那么无论是被举用还是被废弃，对于自己的修德行善来说，都是无可选择的。屈侯附说：“贤明的人是很容易看出来的，观察他富有的时候分财给什么样的人，显达得势的时候举荐什么样的人，穷困潦倒的时候不愿获取什么样的事物。”那么无论是困窘还是显达，对于自己成就自己的贤德来说，都是无可选择的。因此无论是受到父母的喜爱或讨厌、君主的亲近或疏远、被废弃或者被举用、困窘或者显达，都可以成就自己的美德，这是因为自己掌握了大道。</p>
<p>桓公之举管仲<a id="w36"></a>
 <a href="text00475.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，穆公之举百里<a id="w37"></a>
 <a href="text00475.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，比其德也<a id="w38"></a>
 <a href="text00475.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 。此所以国甚僻小，身至秽污<a id="w39"></a>
 <a href="text00475.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，而为政于天下也<a id="w40"></a>
 <a href="text00475.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 。今非比志意也<a id="w41"></a>
 <a href="text00475.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，而比容貌；非比德行也，而论爵列<a id="w42"></a>
 <a href="text00475.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，亦可以却敌服远矣<a id="w43"></a>
 <a href="text00475.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 。农夫比粟<a id="w44"></a>
 <a href="text00475.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，商贾比财，烈士比义<a id="w45"></a>
 <a href="text00475.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，是故监门、逆旅、农夫、陶人，皆得与焉<a id="w46"></a>
 <a href="text00475.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">齐桓公重用管仲，秦穆公重用百里奚，都是因为考核了他们的德行而予以重用。这就是桓公、穆公虽然国家僻远狭小，自身品德污秽，却能够号令天下的原因。如今不去考核人们的志向与思想，而去考核容貌的好坏；不去考核德行，而只注重爵位的高低，这样做是无法抗击敌人、怀柔远方的。农夫考核的是粮食，商贾考核的是财富，壮士考核的是品德，因此即使看门小吏、旅店主人、田野农夫、制陶工人，都可以参与品德的考核。</p>
<p>爵列，私贵也<a id="w47"></a>
 <a href="text00475.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ；德行，公贵也<a id="w48"></a>
 <a href="text00475.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 。奚以知其然也<a id="w49"></a>
 <a href="text00475.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ？司城子罕遇乘封人而下<a id="w50"></a>
 <a href="text00475.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人<a id="w51"></a>
 <a href="text00475.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故也<a id="w52"></a>
 <a href="text00475.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">爵位，是属于个人的尊贵；美好的德行，是公认的尊贵。根据什么知道是这样的呢？司城子罕遇到一个守卫乘地的地方官便下车致敬，他的仆人问：“他不过是守卫乘地的地方官而已，您为什么还要下车向他致敬呢？”子罕回答说：“古代所说的优秀之人，是指他的品行优秀；所说的贵人，是指他的品德高贵。现在上天把尊贵的道德爵位赋予这个人，此人行为优秀而品德高贵，我岂敢不尊敬他？”由此看来，古人所说的高贵，不是指爵位；所说的优秀，不是指年长。</p>
<p>人君贵于一国<a id="w53"></a>
 <a href="text00475.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，而不达于天下<a id="w54"></a>
 <a href="text00475.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ；天子贵于一世，而不达于后世；惟德行与天地相弊也<a id="w55"></a>
 <a href="text00475.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 。爵列者，德行之舍也<a id="w56"></a>
 <a href="text00475.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，其所息也<a id="w57"></a>
 <a href="text00475.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 。《诗》曰<a id="w58"></a>
 <a href="text00475.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ：“蔽芾甘棠<a id="w59"></a>
 <a href="text00475.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，勿翦勿败<a id="w60"></a>
 <a href="text00475.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，召伯所憩<a id="w61"></a>
 <a href="text00475.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀、纣处之则贱矣<a id="w62"></a>
 <a href="text00475.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 。是故曰：爵列，非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正<a id="w63"></a>
 <a href="text00475.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ，万物以遍<a id="w64"></a>
 <a href="text00475.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，无爵而贵，不禄而尊也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">诸侯国君可以在自己一个国家里显得尊贵，不可能把这种尊贵推行到整个天下；天子可以在自己的统治时期显得尊贵，不可能把这种尊贵延续到后世；只有美好的德行可以与天地相始终。爵位，应该赐给那些德行美好的人，是德行美好人憩息的地方。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要砍伐、伤害它，那是召伯休息过的地方。”仁人在它的下边休息过，人们都不忍心毁坏它。天子、诸侯这些位置，是人们视为尊贵的爵位，而夏桀、商纣身处此位却受到人们的蔑视。因此可以说，爵位，并不是真正的尊贵。如今天下的人们尊崇高贵的爵位却轻视美好的德行，这就好像尊崇甘棠树却轻视召伯一样，把本末倒置了。美好的德义，看它看不见，听它听不到，然而天地因为人们的美德而变得正常，万物因为人们的美德而普受恩惠，有美德的人即使没有爵位也会变得高贵，没有俸禄也会受到尊重。</p>
<p>鹿驰走无顾<a id="w65"></a>
 <a href="text00475.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，六马不能望其尘<a id="w66"></a>
 <a href="text00475.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ；所以及者<a id="w67"></a>
 <a href="text00475.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，顾也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">鹿奔跑起来如果不回头张望，就连六匹骏马驾的车也会被远远地抛在后面；鹿之所以能够被追上，是因为它总是回头张望。</p>
<p>土积成岳，则楩、楠、豫章生焉<a id="w68"></a>
 <a href="text00475.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也<a id="w69"></a>
 <a href="text00475.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">土堆积成山岳，就会长出高大的楩树、楠木、樟树；水汇积成大河，就会长出吞舟的大鱼；不断地积累学问，也会获取美好的道德与事业的成功。</p>
<p>未有不因学而鉴道<a id="w70"></a>
 <a href="text00475.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 ，不假学而光身者也<a id="w71"></a>
 <a href="text00475.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">没有不通过学习而能够认识大道的，也没有不通过学习而能够使自身荣耀的。</p>
<h3 id="c026">二 贵言</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">贵言，重视别人的谏言。本文除了第一段阐述接受谏言的重要性之外，接着还讨论了以下几个问题：一是心（思想）的重要性，认为“心”的正确与否直接关系到个人乃至整个天下的生死存亡；二是提醒人们要防微杜渐，消除祸乱于无形之中；三是强调圣人对人类生活的重要作用。</p>
<p>范献子游于河<a id="w72"></a>
 <a href="text00475.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 ，大夫皆在。君曰<a id="w73"></a>
 <a href="text00475.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 ：“孰知栾氏之子<a id="w74"></a>
 <a href="text00475.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰<a id="w75"></a>
 <a href="text00475.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 ：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也<a id="w76"></a>
 <a href="text00475.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 。”君曰：“善哉言！”明日朝<a id="w77"></a>
 <a href="text00475.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 ，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易彼言也<a id="w78"></a>
 <a href="text00475.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 ，子尚丧<a id="w79"></a>
 <a href="text00475.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ，寡人犹得也<a id="w80"></a>
 <a href="text00475.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 。”古之贵言也若此。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">范献子在黄河游览，大夫们都在旁边。范献子问：“谁知道栾氏儿子的情况？”大夫们没有人回答。船夫清涓放下船桨回答说：“您为什么要问栾氏儿子的情况呢？”范献子说：“自从我诛杀栾氏以后，栾氏家族的老人还没死，而他们的年轻人又长大了，我因此要查问一下。”清涓说：“您如果能够治理好晋国的政事，在朝廷之内能够得到大夫们的支持，在朝廷之外能够得到百姓的拥戴，即使栾氏之子还活着，又能把您怎么样呢？您如果不能治理好晋国的政事，在朝廷之内不能得到大夫们的支持，在朝廷之外不能得到民众的拥戴，那么船上的人个个都会成为像栾氏之子那样的仇人。”范献子说：“说得太好了！”第二天上朝，下令赏赐船夫清涓一万亩田地，清涓辞让不受。范献子说：“用这一万亩田地，换您讲的那些话，您还有点吃亏，我还占了便宜。”古人就是如此重视良言的。</p>
<p>臣天下<a id="w81"></a>
 <a href="text00475.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 ，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也<a id="w82"></a>
 <a href="text00475.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心<a id="w83"></a>
 <a href="text00475.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣<a id="w84"></a>
 <a href="text00475.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓的臣服天下，就是统一天下。统一天下，就是自己的命令一旦下达而整个天下人都要执行，自己的禁令一旦下达而整个天下人都要停止。夏桀、商纣颁布命令而天下没人执行，下达禁令而天下没人停止，所以他们就无法臣服天下了。眼睛认为美好的事物，而心认为这是不义的，就不敢再去看；嘴巴以为甘甜的食物，而心以为这是不义的，就不敢再去吃；耳朵以为优美的声音，而心认为这是不义的，就不敢再去听；身体感觉舒适的事物，而心认为这是不义的，就不敢再去使用。那么命令下达而天下人就能执行，禁令下达而天下人就能停止，最终的原因在于君主的心。所以说：心，是身体的主宰。天子依据自己的内心想法去治理整个天下，内心的想法不正确则祸及天下；诸侯依据自己的内心想法去治理自己的国家，内心的想法不正确就会导致国家灭亡；百姓依据自己的内心想法去决定自身的行为，内心的想法不正确就会遭受杀身之祸。</p>
<p>祸之始也，易除；其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者<a id="w85"></a>
 <a href="text00475.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，其事少而功多。干霄之木<a id="w86"></a>
 <a href="text00475.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 ，始若蘖足<a id="w87"></a>
 <a href="text00475.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，易去也<a id="w88"></a>
 <a href="text00475.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ；及其成达也<a id="w89"></a>
 <a href="text00475.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 ，百人用斧斤<a id="w90"></a>
 <a href="text00475.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 ，弗能偾也<a id="w91"></a>
 <a href="text00475.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 。熛火始起<a id="w92"></a>
 <a href="text00475.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ，易息也；及其焚云梦、孟诸<a id="w93"></a>
 <a href="text00475.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 ，虽以天下之役，抒江汉之水<a id="w94"></a>
 <a href="text00475.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 ，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火、蘖足也，易止也；及其措于大事<a id="w95"></a>
 <a href="text00475.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 ，虽孔子、墨翟之贤<a id="w96"></a>
 <a href="text00475.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 ，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之<a id="w97"></a>
 <a href="text00475.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ；年老者使涂隙戒突<a id="w98"></a>
 <a href="text00475.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ，故终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄<a id="w99"></a>
 <a href="text00475.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 ，解于患难者，则三族德之<a id="w100"></a>
 <a href="text00475.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ；教之以仁义慈悌<a id="w101"></a>
 <a href="text00475.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ，则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突<a id="w102"></a>
 <a href="text00475.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，贤者行天下而务塞之<a id="w103"></a>
 <a href="text00475.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 ，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争于明也<a id="w104"></a>
 <a href="text00475.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">祸乱刚刚开始时，容易消除；如果消除不掉，也可以躲避过去。等到大的祸乱形成时，想消除也消除不了，想躲避也躲避不开。用微妙的方法在不知不觉中办事成功的人，做的事情少而收到的功效大。高耸入云的大树，刚出生的时候小得像刚萌芽的根，很容易就清除掉了；等到它长成大树，上百人用斧头砍伐，也无法砍倒。火灾刚刚发生时，容易扑灭；等到烧遍云梦、孟诸大泽时，即使发动全天下的人力，引来长江、汉水的水，也无法扑救。祸乱刚刚开始的时候，就好像小火苗、小萌芽一样，容易消除；等到形成了大祸，即使孔子、墨子这样的贤人，也无法挽救了。房子失火而别人帮助救火，房主就知道感谢这些救火的人；如果有老人事先让房主堵塞灶台裂缝、防止烟囱冒火，因而终身没有发生火灾，房主却不知道感谢这位老人。身陷牢狱，有人把他解救出来，那么他的全家都知道感谢这位解救者；如果有人用仁义慈悌的美德去教导他，使他终生没有牢狱之灾，他却不知道感谢这位教导者。祸乱的发生也有自己的原因，贤者巡行天下以努力消除引起祸乱的原因，那么天下就没有战争灾难，却没有人知道感激这些贤者。所以说：圣人用微妙的方法在不知不觉之中就把事情办理成功了，而愚人在非常明确的事情上却还争执不休。</p>
<p>天地之道，莫见其所以长物而物长<a id="w105"></a>
 <a href="text00475.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然<a id="w106"></a>
 <a href="text00475.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ：其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”<a id="w107"></a>
 <a href="text00475.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 。益天下以财为仁<a id="w108"></a>
 <a href="text00475.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 ，劳天下以力为义<a id="w109"></a>
 <a href="text00475.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 ，分天下以生为神<a id="w110"></a>
 <a href="text00475.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 。修先王之术<a id="w111"></a>
 <a href="text00475.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 ，除祸难之本，使天下丈夫耕而食<a id="w112"></a>
 <a href="text00475.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 ，妇人织而衣，皆得戴其首<a id="w113"></a>
 <a href="text00475.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 ，父子相保<a id="w114"></a>
 <a href="text00475.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 。此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者<a id="w115"></a>
 <a href="text00475.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 ，万物之始，万事之纪也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大自然的规律，就是没有人觉察它是如何让万物生长的而万物自然生长出来了，没有人察觉它是如何使万物死亡的而万物自然死亡了。圣人的处事原则也是这样：他们造福于人类，没有人知道他们是如何造福的而福祉自然出现了；他们清除祸乱，没有人知道他们是如何清除的而祸乱自然被清除了，所以称他们为“神人”。为天下增益财富叫作“仁”，为天下操劳出力叫作“义”，给予天下万物以生命叫作“神”。神人修习先王的治国方法，清除灾难的根源，使天下的男子能够耕作而有粮食吃，使妇女能够织布而有衣服穿，人们都能够保有自己的生命，让父子团聚。这些神人给予万物以生命，增益天下的财富，其功德大得无法计算。这些思想境界最高的神人，就是万物的创始者，是万事纲纪的制定者。</p>
<h3 id="c027">三 四仪</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">四仪，四种行为准则。一是立志有所作为的时候不要忘记仁爱，二是使用智谋的时候不要忘记正义，三是尽力做事的时候不要忘记忠诚，四是开口说话的时候不要忘记诚信。作者认为，只要终身奉行这四条准则，就能够建功立业，名垂青史。</p>
<p>行有四仪<a id="w116"></a>
 <a href="text00475.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 ，一曰志动不忘仁<a id="w117"></a>
 <a href="text00475.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信<a id="w118"></a>
 <a href="text00475.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 。慎守四仪，以终其身，名功之从之也<a id="w119"></a>
 <a href="text00475.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，犹形之有影、声之有响也<a id="w120"></a>
 <a href="text00475.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 。是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理<a id="w121"></a>
 <a href="text00475.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ；力不忘忠，则动无废功<a id="w122"></a>
 <a href="text00475.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 ；口不忘信，则言若符节<a id="w123"></a>
 <a href="text00475.html#m123">
<sup>[123]</sup>
</a>
 。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也，虽古之有厚功大名，见于四海之外<a id="w124"></a>
 <a href="text00475.html#m124">
<sup>[124]</sup>
</a>
 ，知于万世之后者，其行身也，无以加于此矣<a id="w125"></a>
 <a href="text00475.html#m125">
<sup>[125]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">做事有四项准则，一是立志有所作为的时候不忘记仁爱，二是使用智谋的时候不忘记正义，三是尽力做事的时候不忘记忠诚，四是开口说话的时候不忘记诚信。谨慎地守住这四项准则，而且终身奉行，那么功名就会伴随着他，就像影子伴随着形体、回声伴随着声音一样。立志的时候不忘记仁爱，心中就能够宽厚待人；使用智慧的时候不忘记正义，行为就能够有条有理；尽力做事的时候不忘记忠诚，行动就不会劳而无功；开口讲话的时候不忘记诚信，说话就会像符节一样被信任。如果能够做到内心宽厚而行事有条理，行动有功劳而讲话被信任，即使是古代那些建立大功大名、传扬于四海之外、留名于万世之后的人，他们的行为品德，也没有能够超越这四项准则。</p>
<h3 id="c028">四 明堂</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物。除了在此举行朝会、祭祀、庆赏等大典之外，君主还在这里举行选拔贤士的活动。本文的重点谈贤士对治国安民的重要性。作者首先鼓励贤士要努力进取，占据高位，因为只有掌握政权，才有可能施恩惠于万民；接着又提醒君主要主动、诚恳地去礼贤下士，因为只有得到贤士的辅佐，君主才能够建功立业，名垂青史。</p>
<p>夫高显尊贵，利天下之径也<a id="w126"></a>
 <a href="text00475.html#m126">
<sup>[126]</sup>
</a>
 ，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛远<a id="w127"></a>
 <a href="text00475.html#m127">
<sup>[127]</sup>
</a>
 ，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也<a id="w128"></a>
 <a href="text00475.html#m128">
<sup>[128]</sup>
</a>
 ，不能利其巷下<a id="w129"></a>
 <a href="text00475.html#m129">
<sup>[129]</sup>
</a>
 ；南面而君天下<a id="w130"></a>
 <a href="text00475.html#m130">
<sup>[130]</sup>
</a>
 ，蛮夷戎狄皆被其福<a id="w131"></a>
 <a href="text00475.html#m131">
<sup>[131]</sup>
</a>
 。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体<a id="w132"></a>
 <a href="text00475.html#m132">
<sup>[132]</sup>
</a>
 。其本不美<a id="w133"></a>
 <a href="text00475.html#m133">
<sup>[133]</sup>
</a>
 ，则其枝叶茎心不得美矣<a id="w134"></a>
 <a href="text00475.html#m134">
<sup>[134]</sup>
</a>
 。此古今之大径也<a id="w135"></a>
 <a href="text00475.html#m135">
<sup>[135]</sup>
</a>
 。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉<a id="w136"></a>
 <a href="text00475.html#m136">
<sup>[136]</sup>
</a>
 ，地道稽焉<a id="w137"></a>
 <a href="text00475.html#m137">
<sup>[137]</sup>
</a>
 ，万物度焉<a id="w138"></a>
 <a href="text00475.html#m138">
<sup>[138]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">获取高贵显赫的地位，是施恩利于天下的途径，仁义之人不应该对此有所轻视。根据什么知道是这样的呢？太阳之所以能够普照大地，是因为它所处的位置很高；假如太阳处于井里，那么它连十步远也照不到。当舜正在做陶工的时候，不能施恩利于自己的邻里；一旦面向南方君临天下，就连蛮夷戎狄这些少数民族都能够得到他的福泽。眼睛如果长在脚下，就无法看到东西了。上天高远明亮，然后才能够普照万物；大地宽广博大，然后才能够承载众物。树木的主干不美好，那么它的枝叶、茎条、花朵也一定无法美好。占有高贵显赫的地位是自古至今治理天下的重要途径。因此圣王谨慎地修养自身以君临天下，那么就能够掌握上天的规律，观察大地的情况，明白万物的生存法则了。</p>
<p>古者明王之求贤也，不避远近<a id="w139"></a>
 <a href="text00475.html#m139">
<sup>[139]</sup>
</a>
 ，不论贵贱，卑爵以下贤<a id="w140"></a>
 <a href="text00475.html#m140">
<sup>[140]</sup>
</a>
 ，轻身以先士<a id="w141"></a>
 <a href="text00475.html#m141">
<sup>[141]</sup>
</a>
 。故尧从舜于畎亩之中<a id="w142"></a>
 <a href="text00475.html#m142">
<sup>[142]</sup>
</a>
 ，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强以骄士<a id="w143"></a>
 <a href="text00475.html#m143">
<sup>[143]</sup>
</a>
 ；士亦务其德行，美其道术以轻上<a id="w144"></a>
 <a href="text00475.html#m144">
<sup>[144]</sup>
</a>
 ，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏<a id="w145"></a>
 <a href="text00475.html#m145">
<sup>[145]</sup>
</a>
 ，与人者必骄<a id="w146"></a>
 <a href="text00475.html#m146">
<sup>[146]</sup>
</a>
 。”今说者怀畏<a id="w147"></a>
 <a href="text00475.html#m147">
<sup>[147]</sup>
</a>
 ，而听者怀骄<a id="w148"></a>
 <a href="text00475.html#m148">
<sup>[148]</sup>
</a>
 ，以此行义，不亦难乎？非求贤务士，而能致大名于天下者，未之尝闻也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">古代的圣明君主为了寻求贤士，不考虑道路的远近，也不考虑对方地位的贵贱，看轻爵位而礼贤下士，看轻自身而以贤士为先。因此尧在田野之中寻访到舜，就面朝北而拜访他，不计较礼节，这就是先王能够使天地正常运行、施恩惠于万物的缘故。如今的那些诸侯国君，尽力扩张自己的土地，展示自己兵力的强大，对贤士傲慢无礼；士人则努力修身养性，完善自己的品德学问以轻视这些君主，这些行为是仁爱之人所反对的。曾子说：“接受对方的恩赐必然会畏惧对方，施舍给对方恩惠就会傲视对方。”如今那些游说君主的士人怀着畏惧心理，而听取意见的君主则怀着傲慢心理，如此而想推行正义的事业，不是也很困难吗？不去求贤纳士，而能够使自己名扬天下的事，还从来没有听说过。</p>
<p>夫士不可妄致也<a id="w149"></a>
 <a href="text00475.html#m149">
<sup>[149]</sup>
</a>
 。覆巢破卵<a id="w150"></a>
 <a href="text00475.html#m150">
<sup>[150]</sup>
</a>
 ，则凤皇不至焉；刳胎焚夭<a id="w151"></a>
 <a href="text00475.html#m151">
<sup>[151]</sup>
</a>
 ，则麒麟不往焉<a id="w152"></a>
 <a href="text00475.html#m152">
<sup>[152]</sup>
</a>
 ；竭泽漉鱼<a id="w153"></a>
 <a href="text00475.html#m153">
<sup>[153]</sup>
</a>
 ，则神龙不下焉。夫禽兽之愚，而不可妄致也，而况于火食之民乎<a id="w154"></a>
 <a href="text00475.html#m154">
<sup>[154]</sup>
</a>
 ？是故曰：待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿<a id="w155"></a>
 <a href="text00475.html#m155">
<sup>[155]</sup>
</a>
 ，视听不深，则善言不往焉。孔子曰：“大哉河海乎，下之也<a id="w156"></a>
 <a href="text00475.html#m156">
<sup>[156]</sup>
</a>
 ！”夫河下天下之川故广<a id="w157"></a>
 <a href="text00475.html#m157">
<sup>[157]</sup>
</a>
 ，人下天下之士故大<a id="w158"></a>
 <a href="text00475.html#m158">
<sup>[158]</sup>
</a>
 。故曰：下士者得贤，下敌者得友<a id="w159"></a>
 <a href="text00475.html#m159">
<sup>[159]</sup>
</a>
 ，下众者得誉。故度于往古<a id="w160"></a>
 <a href="text00475.html#m160">
<sup>[160]</sup>
</a>
 ，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也。夫求士，不遵其道而能致士者<a id="w161"></a>
 <a href="text00475.html#m161">
<sup>[161]</sup>
</a>
 ，未之尝见也。然则先王之道可知已<a id="w162"></a>
 <a href="text00475.html#m162">
<sup>[162]</sup>
</a>
 ，务行之而已矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">贤士是无法随便就能够招来的。打翻鸟巢，击破鸟卵，那么凤凰就不会再到这里来了；剖杀兽胎，焚烧群兽，那么麒麟就不会再到这里来了；淘干河水，竭泽而渔，那么神龙就不会再到这里来了。禽兽如此愚昧无知，尚且无法随便招来，更何况具有聪明才智的人呢？所以说，对待贤士不够尊敬，任用贤士却不信任，那么贤士就不会再来了；君主听贤士谈话的态度不够敬畏，精神不够深入专注，那么金玉良言就不会再讲给他听了。孔子说：“黄河、大海真是阔大啊，原因就是它们能够处于百川之下。”黄河能够处于天下的百川之下，因此才能变得阔大；君主能够在贤士面前表示谦卑，因此才能够成就伟大的事业。所以说：对士人表示谦卑才能得到贤人，对敌人表示谦卑就能化敌为友，对民众表示谦卑才能赢得美好的名声。所以揣摩古代的经验，观察先王的行事，不去访求贤良而能够建功立业、流芳百世的事情，还从来没有出现过。访求贤良，不遵守谦卑真诚的原则而能够招致贤士的事情，也从来没有看到过。那么先王的求士原则是可以知道的，关键是自己要努力遵照这些原则去做就可以了。</p>
<h3 id="c029">五 分</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">分，在本文中具有两层相互联系密切的含义，一是“名分”，作者认为圣王要为每个人确定名分；二是做事要“恰如其分”。既然每个人都有各自不同的名分，那么办事时，就要恰如其分。除此之外，本文还论述了君主要清静无为、善于选才、出言谨慎等问题。</p>
<p>天地生万物，圣人裁之<a id="w163"></a>
 <a href="text00475.html#m163">
<sup>[163]</sup>
</a>
 。裁物以制分<a id="w164"></a>
 <a href="text00475.html#m164">
<sup>[164]</sup>
</a>
 ，便事以立官<a id="w165"></a>
 <a href="text00475.html#m165">
<sup>[165]</sup>
</a>
 。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分，曰治<a id="w166"></a>
 <a href="text00475.html#m166">
<sup>[166]</sup>
</a>
 。爱得分<a id="w167"></a>
 <a href="text00475.html#m167">
<sup>[167]</sup>
</a>
 ，曰仁；施得分，曰义；虑得分，曰智；动得分，曰适；言得分，曰信。皆得其分，而后为成人<a id="w168"></a>
 <a href="text00475.html#m168">
<sup>[168]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">天地化生了万物，而圣人对万物进行裁处。所谓裁处就是为他们制定各自的名分，为了方便做事而设置各种官职。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，都能够各自遵守自己的名分，这叫作太平安定。爱护别人恰如其分，这叫作“仁”；施恩百姓恰如其分，这叫作“义”；思考问题恰如其分，这叫作“智”；行动恰如其分，这叫作“适”；讲话恰如其分，这叫作“信”。处处都能够做到恰如其分，这样就可以成为德才兼备的完人。</p>
<p>明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也<a id="w169"></a>
 <a href="text00475.html#m169">
<sup>[169]</sup>
</a>
 ；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也<a id="w170"></a>
 <a href="text00475.html#m170">
<sup>[170]</sup>
</a>
 。君人者<a id="w171"></a>
 <a href="text00475.html#m171">
<sup>[171]</sup>
</a>
 ，苟能正名，愚智尽情；执一以静<a id="w172"></a>
 <a href="text00475.html#m172">
<sup>[172]</sup>
</a>
 ，令名自正<a id="w173"></a>
 <a href="text00475.html#m173">
<sup>[173]</sup>
</a>
 ，令事自定；赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也<a id="w174"></a>
 <a href="text00475.html#m174">
<sup>[174]</sup>
</a>
 ，酒肉不彻于前<a id="w175"></a>
 <a href="text00475.html#m175">
<sup>[175]</sup>
</a>
 ，钟鼓不解于悬<a id="w176"></a>
 <a href="text00475.html#m176">
<sup>[176]</sup>
</a>
 ，听乐而国治，劳无事焉<a id="w177"></a>
 <a href="text00475.html#m177">
<sup>[177]</sup>
</a>
 ；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富<a id="w178"></a>
 <a href="text00475.html#m178">
<sup>[178]</sup>
</a>
 ，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣王在治理百姓的时候，事情很少而能建立大功，自身安逸而国家非常安定，讲话不多而政令得以施行。事情很少而能建立大功，那是因为圣王能够把握住治国要领；自身安逸而国家非常安定，那是因为圣王能够任用贤才；讲话不多而政令得以施行，那是因为圣王能够确定臣民的名分。统治别人的君主，如果能够确定臣民的名分，不论是愚是智，臣民们都能够尽心尽力；圣王坚守大道而清静无为，使各自的名分自然确定，使各种事务自然安排恰当；圣王根据不同的名分进行赏罚，民众没有不敬畏的。周公在治理天下的时候，面前摆设的酒肉不用撤去，钟鼓也不必从架子上卸下来，听着音乐而国家就治理好了，不需要再去做劳累的事情；喝着酒而贤人就得以任用，不需要再去使用自己的智慧了；百姓自主劳作而丰衣足食，不需要再去做仁爱的事情了。懂得这一治国原则的圣王，众多的贤人都会为他服务，无论是愚笨还是聪慧，人人都能够尽心尽力了。</p>
<p>明王之道易行也。劳不进一步<a id="w179"></a>
 <a href="text00475.html#m179">
<sup>[179]</sup>
</a>
 ，听狱不后皋陶<a id="w180"></a>
 <a href="text00475.html#m180">
<sup>[180]</sup>
</a>
 ；食不损一味<a id="w181"></a>
 <a href="text00475.html#m181">
<sup>[181]</sup>
</a>
 ，富民不后虞舜<a id="w182"></a>
 <a href="text00475.html#m182">
<sup>[182]</sup>
</a>
 ；乐不损一日<a id="w183"></a>
 <a href="text00475.html#m183">
<sup>[183]</sup>
</a>
 ，用兵不后汤武<a id="w184"></a>
 <a href="text00475.html#m184">
<sup>[184]</sup>
</a>
 。书之不盈尺简<a id="w185"></a>
 <a href="text00475.html#m185">
<sup>[185]</sup>
</a>
 ，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也<a id="w186"></a>
 <a href="text00475.html#m186">
<sup>[186]</sup>
</a>
 ；身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也<a id="w187"></a>
 <a href="text00475.html#m187">
<sup>[187]</sup>
</a>
 ，使天下贡善<a id="w188"></a>
 <a href="text00475.html#m188">
<sup>[188]</sup>
</a>
 ；殷周之君天下也<a id="w189"></a>
 <a href="text00475.html#m189">
<sup>[189]</sup>
</a>
 ，使天下贡才。夫至众贤而能用之<a id="w190"></a>
 <a href="text00475.html#m190">
<sup>[190]</sup>
</a>
 ，此有虞之盛德也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣王的治国原则很容易施行。不用付出多走一步的劳累，而判案断狱却不会落在皋陶的后面；进餐不用减少一味菜肴，而在富民强国方面不会落在虞舜的后面；欣赏音乐不用减少一天，而用兵打仗不会落在商汤、周武王的后面。治国文书不用写满一尺长的竹简，只要面向南站在那里，一句话就能使国家太平安定，即使是尧舜复生，也无法改变这一治国原则；自身没有任何改变而国家大治，国家没有任何改变而能称王于天下，即使是商汤、周武王复生，也无法改变这一治国原则。坚守大道的原则，抛弃各种巧智。在虞舜治理天下的时候，让天下的人们贡献各自的美德；商朝与周朝在治理天下的时候，让天下的人们奉献各自的才华。招致众多的贤人而任用他们，这就是虞舜的盛德。</p>
<p>三人之所废<a id="w191"></a>
 <a href="text00475.html#m191">
<sup>[191]</sup>
</a>
 ，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝<a id="w192"></a>
 <a href="text00475.html#m192">
<sup>[192]</sup>
</a>
 ，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节合之<a id="w193"></a>
 <a href="text00475.html#m193">
<sup>[193]</sup>
</a>
 ，则是非自见<a id="w194"></a>
 <a href="text00475.html#m194">
<sup>[194]</sup>
</a>
 。行亦有符，三者合<a id="w195"></a>
 <a href="text00475.html#m195">
<sup>[195]</sup>
</a>
 ，则行自见矣，此所以观行也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">三种人所抛弃的人，即使整个天下的人也无法使他兴盛；三种人所褒奖的人，即使整个天下的人也无法把他废弃。如果父母说他不孝，君主说他不忠，朋友说他不讲信用，那么整个天下的人都无法使他兴盛；如果父母说他孝顺，君主说他忠诚，朋友说他讲信用，那么整个天下的人也无法废弃他。把符节的两半合并在一起，是与非自然就显现出来了。人的行为也有验证的“符节”，那就是把父母、君主、朋友三种人的意见合并起来考察，那么这个人的行为好坏自然就显现出来了，这就是用来考察一个人行为好坏的方法。</p>
<p>诸治官临众者<a id="w196"></a>
 <a href="text00475.html#m196">
<sup>[196]</sup>
</a>
 ，上比度以观其贤<a id="w197"></a>
 <a href="text00475.html#m197">
<sup>[197]</sup>
</a>
 ，案法以观其罪<a id="w198"></a>
 <a href="text00475.html#m198">
<sup>[198]</sup>
</a>
 ，吏虽有邪僻<a id="w199"></a>
 <a href="text00475.html#m199">
<sup>[199]</sup>
</a>
 ，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日效于前<a id="w200"></a>
 <a href="text00475.html#m200">
<sup>[200]</sup>
</a>
 ，择其知事者，而令之谋；群臣之所举日效于前<a id="w201"></a>
 <a href="text00475.html#m201">
<sup>[201]</sup>
</a>
 ，择其知人者，而令之举；群臣之治乱日效于前<a id="w202"></a>
 <a href="text00475.html#m202">
<sup>[202]</sup>
</a>
 ，择其胜任者，而令之治。群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失<a id="w203"></a>
 <a href="text00475.html#m203">
<sup>[203]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">对于众多的治理民众的官员，君主要按照法度去观察他们是否贤能，依照法律去检查他们是否犯罪，即使那些邪恶奸佞的官吏，也无法隐藏自己，这就是用来考察官员是否胜任的办法。群臣的愚昧和智慧每天都展现在君主的面前，君主就选择那些明白事理的大臣，让他们为国出谋划策；群臣的知人善举能力每天都展现在君主面前，君主就选择那些善于知人的大臣，让他们去举荐人才；群臣的治国能力好坏每天都展现在君主面前，君主就选择那些胜任治国的大臣，让他们去治理国家。群臣的行为好坏，是可以考察清楚的。选择那些贤人重用他们，那么民众就会竞相行善了；让胜任的大臣去治理国家，百官的职事就不会混乱；让善于知人的大臣去举荐贤人，那么贤人就不会被埋没；让明白事理的大臣去出谋划策，那么大的举措就不会有所失误。</p>
<p>夫弩机<a id="w204"></a>
 <a href="text00475.html#m204">
<sup>[204]</sup>
</a>
 ，损若黍则不钩<a id="w205"></a>
 <a href="text00475.html#m205">
<sup>[205]</sup>
</a>
 ，益若□则不发<a id="w206"></a>
 <a href="text00475.html#m206">
<sup>[206]</sup>
</a>
 。言者，百事之机也<a id="w207"></a>
 <a href="text00475.html#m207">
<sup>[207]</sup>
</a>
 ，圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去伪，事成若化<a id="w208"></a>
 <a href="text00475.html#m208">
<sup>[208]</sup>
</a>
 ；以实核名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实<a id="w209"></a>
 <a href="text00475.html#m209">
<sup>[209]</sup>
</a>
 ，不罚而威。达情见素<a id="w210"></a>
 <a href="text00475.html#m210">
<sup>[210]</sup>
</a>
 ，则是非不蔽；复本原始<a id="w211"></a>
 <a href="text00475.html#m211">
<sup>[211]</sup>
</a>
 ，则言若符节。良工之马易御也<a id="w212"></a>
 <a href="text00475.html#m212">
<sup>[212]</sup>
</a>
 ，圣王之民易治也，其此之谓乎！</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">弓弩上的扳机，如果把它的长度减少一点点就无法勾住弓弦，把它的长度增加一点点就无法把箭发射出去。言语，就是做各种事情时的“弩机”，圣王在朝廷上的言语如果正确，那么整个天下都能太平安定。所以说：如果能够端正名分去除伪诈，那么行事成功就像天地化物一样自然而然；根据实际情况去核实对方的名分，各种事情都能成功。举用贤能，君主不用劳累就能使国家安定；确定名分以检查对方的实际情况，不用惩罚也能获取威严。通达事理而洞见本质，那么就不会被是是非非所蒙蔽；恢复人们的原始天性，那么人们讲话就会像符节那样具有信用。善于训马的人训练出来的马易于驾驭，圣王教化出来的民众易于治理，大概说的就是这种情况吧！</p>
<h3 id="c030">六 发蒙</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">发蒙，启发蒙昧，解决迷惑。本文主要讨论了三个问题，一是强调君主要为臣民确定名分与职责，然后循名责实，要求臣民各负其责，名实相符，如此就能纲举目张，事半功倍。二是告诫君主要言行正确，容貌端庄，虚静少欲，做事不急躁，不迷惑，如果能够做到这些，君主即使锦衣玉食，也照样能使国强民富。三是提醒君主重用贤人，并提出举荐贤人、任用贤人、考核贤人的一些方法和赏罚措施。</p>
<p>若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少<a id="w213"></a>
 <a href="text00475.html#m213">
<sup>[213]</sup>
</a>
 ，操辔<a id="w214"></a>
 <a href="text00475.html#m214">
<sup>[214]</sup>
</a>
 ，马之百节皆与<a id="w215"></a>
 <a href="text00475.html#m215">
<sup>[215]</sup>
</a>
 ；明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实<a id="w216"></a>
 <a href="text00475.html#m216">
<sup>[216]</sup>
</a>
 ，罪也；弗及，愚也<a id="w217"></a>
 <a href="text00475.html#m217">
<sup>[217]</sup>
</a>
 。是故情尽而不伪<a id="w218"></a>
 <a href="text00475.html#m218">
<sup>[218]</sup>
</a>
 ，质素而无巧。故有道之君，其无易听<a id="w219"></a>
 <a href="text00475.html#m219">
<sup>[219]</sup>
</a>
 ，此名分之所审也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">名分，是圣王所要审查清楚的。造父之所以与马匹之间的纠葛很少，是因为他手拉着马缰绳，马的各个部位都会与他相配合；圣王之所以与臣下之间的纠葛很少，是因为圣王审定了大臣的名分，大臣们没有人敢不尽心尽力。天下之所以能够治理好，是因为确定了各自的职分；是非之所以能够分辨清楚，是因为确定了各自的名称。名过其实，是自己的过错造成的；名不及实，是自己的憨愚造成的。因此要完全展示实情而不作假，本质朴素而无巧诈。因此那些掌握大道的君主，是不会轻易听信别人的言谈，这样就能够审查清楚一个人是否名实相符了。</p>
<p>若夫临官<a id="w220"></a>
 <a href="text00475.html#m220">
<sup>[220]</sup>
</a>
 ，治事者案其法<a id="w221"></a>
 <a href="text00475.html#m221">
<sup>[221]</sup>
</a>
 ，则民敬事<a id="w222"></a>
 <a href="text00475.html#m222">
<sup>[222]</sup>
</a>
 ；任士，进贤者保其后<a id="w223"></a>
 <a href="text00475.html#m223">
<sup>[223]</sup>
</a>
 ，则民慎举；议国，亲事者尽其实<a id="w224"></a>
 <a href="text00475.html#m224">
<sup>[224]</sup>
</a>
 ，则民敬言。孔子曰：“临事而惧<a id="w225"></a>
 <a href="text00475.html#m225">
<sup>[225]</sup>
</a>
 ，希不济<a id="w226"></a>
 <a href="text00475.html#m226">
<sup>[226]</sup>
</a>
 。”《易》曰：“若履虎尾<a id="w227"></a>
 <a href="text00475.html#m227">
<sup>[227]</sup>
</a>
 ，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主在统理百官的时候，要让治理政事的官员们依法行事，那么民众就能认真做事；在任用人才的时候，要让举荐者必须保证被举荐者将来不犯错误，那么民众就会谨慎地举荐；在议论国事的时候，要让亲自参与政事的官员必须如实汇报，那么民众就会认真对待自己的言论。孔子说：“做事的时候如果能够谨慎、敬畏，很少有不成功的。”《周易》说：“像踩住老虎尾巴一样战战兢兢，最终就会吉祥如意。”如果大臣们做事时都能够谨慎小心、战战兢兢，就像踩住老虎尾巴那样，那么怎么还会有办不成功的事情呢？</p>
<p>君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟<a id="w228"></a>
 <a href="text00475.html#m228">
<sup>[228]</sup>
</a>
 ，分地则速<a id="w229"></a>
 <a href="text00475.html#m229">
<sup>[229]</sup>
</a>
 ，是何也？无所逃其罪也。言亦有地<a id="w230"></a>
 <a href="text00475.html#m230">
<sup>[230]</sup>
</a>
 ，不可不分也。君臣同地<a id="w231"></a>
 <a href="text00475.html#m231">
<sup>[231]</sup>
</a>
 ，则臣有所逃其罪矣。故陈绳<a id="w232"></a>
 <a href="text00475.html#m232">
<sup>[232]</sup>
</a>
 ，则木之枉者有罪<a id="w233"></a>
 <a href="text00475.html#m233">
<sup>[233]</sup>
</a>
 ；措准<a id="w234"></a>
 <a href="text00475.html#m234">
<sup>[234]</sup>
</a>
 ，则地之险者有罪；审名分，则群臣之不审者有罪<a id="w235"></a>
 <a href="text00475.html#m235">
<sup>[235]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主圣明，那么臣下就会少犯错误。君主在使唤民众的时候，如果下令让他们与自己一起劳作，他们就会消极怠工；如果分一块土地给他们劳作，他们就积极肯干，这是为什么呢？这是因为他们在分得的土地上劳作出了错就无法推诿逃避。言语也像土地一样，不能不分清责任。君臣的言论如果像大家共同耕种一块土地那样不分清责任，臣下就可以逃避自己的罪责。因此拉上墨绳，那么有缺陷的弯曲木头就显露出来了；摆出水平仪，那么有缺陷的险要不平的地面就显露出来了；审查各自的名分，那么有罪过的不符合审查标准的大臣就显露出来了。</p>
<p>夫爱民，且利之也；爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，则众而无用也。力于朝，且治之也；力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经<a id="w236"></a>
 <a href="text00475.html#m236">
<sup>[236]</sup>
</a>
 ，百事乃成；审一之纪<a id="w237"></a>
 <a href="text00475.html#m237">
<sup>[237]</sup>
</a>
 ，百事乃理。名实判为两<a id="w238"></a>
 <a href="text00475.html#m238">
<sup>[238]</sup>
</a>
 ，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也<a id="w239"></a>
 <a href="text00475.html#m239">
<sup>[239]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">爱护百姓，就要为百姓谋取福利；爱护百姓却不为他们谋取福利，那就不是慈母般的美德。爱好士人，就要了解士人；爱好士人却不能了解他们，士人再多也没有什么用处。在朝廷上勤于政事，就要治理好国家；勤于政事却没有治理好国家，那就是劳而无功。这三种情况虽然不同，但道理是一样的。所以说：明白了统一的原则，各种事情都能成功；明白了统一的纲纪，各种事情都能得以治理。名称与事实分开看是两件事情，合起来实际上就是一件事情。正确和错误要依据名称与事实来确定，奖赏与惩罚要依据正确与错误来施行。正确的就要奖赏，错误的就要惩罚，这些需要君主自己做出判断。</p>
<p>明君之立也正，其貌庄，其心虚<a id="w240"></a>
 <a href="text00475.html#m240">
<sup>[240]</sup>
</a>
 ，其视不躁<a id="w241"></a>
 <a href="text00475.html#m241">
<sup>[241]</sup>
</a>
 ，其听不淫<a id="w242"></a>
 <a href="text00475.html#m242">
<sup>[242]</sup>
</a>
 ，审分应辞<a id="w243"></a>
 <a href="text00475.html#m243">
<sup>[243]</sup>
</a>
 ，以立于廷，则隐匿疏远<a id="w244"></a>
 <a href="text00475.html#m244">
<sup>[244]</sup>
</a>
 ，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目<a id="w245"></a>
 <a href="text00475.html#m245">
<sup>[245]</sup>
</a>
 ，不行间谍，不强闻见，形至而观<a id="w246"></a>
 <a href="text00475.html#m246">
<sup>[246]</sup>
</a>
 ，声至而听，事至而应。近者不过<a id="w247"></a>
 <a href="text00475.html#m247">
<sup>[247]</sup>
</a>
 ，则远者治矣；明者不失<a id="w248"></a>
 <a href="text00475.html#m248">
<sup>[248]</sup>
</a>
 ，则微者敬矣<a id="w249"></a>
 <a href="text00475.html#m249">
<sup>[249]</sup>
</a>
 。家人子侄和，臣妾力<a id="w250"></a>
 <a href="text00475.html#m250">
<sup>[250]</sup>
</a>
 ，则家富，丈人虽厚衣食<a id="w251"></a>
 <a href="text00475.html#m251">
<sup>[251]</sup>
</a>
 ，无伤也；子侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄衣食<a id="w252"></a>
 <a href="text00475.html#m252">
<sup>[252]</sup>
</a>
 ，无益也，而况于万乘之君乎<a id="w253"></a>
 <a href="text00475.html#m253">
<sup>[253]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣明的君王在位时言行正确，他们的容貌端庄严肃，他们的内心虚静少欲，观察事物时不急躁，听取意见时不迷惑，审定名分以应答臣民，如此立身于朝堂之上，即使有一些隐藏的奸人和一些关系疏远的人，对这样的明君有所非议，但也一定不会很多。明君不需要博闻远视，不需要秘密侦探，不需要多闻强识，可视的事物来到面前就注意观察，可听的声音传到耳边就注意聆听，需要处理的事情出现了就注意应对。君主身边的人不犯错误，那么远处的人也就安宁无事；社会名人没有过失，那么普通百姓就会认真做事。一个家庭里面子侄和睦，男女仆人努力劳作，那么这个家庭就会富裕，家里的老人即使吃好的、穿好的，也没有什么问题；如果一个家庭子侄不和睦，男女仆人不努力劳作，那么这个家庭就会贫困，即使家里的老人节衣缩食，也没有什么益处，更何况是大国的君主呢？</p>
<p>国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽<a id="w254"></a>
 <a href="text00475.html#m254">
<sup>[254]</sup>
</a>
 ，此其三也。正名以御之<a id="w255"></a>
 <a href="text00475.html#m255">
<sup>[255]</sup>
</a>
 ，则尧、舜之智必尽矣；明分以示之<a id="w256"></a>
 <a href="text00475.html#m256">
<sup>[256]</sup>
</a>
 ，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国家之所以不能治理好的原因有三个：不知道任用贤人，这是第一个原因；虽然知道任用贤人，但求贤却又得不到，这是第二个原因；虽然得到了贤人，但不能完全发挥他们的才智，这是第三个原因。定立名分以使用贤人，即使像尧、舜那样的才华也能够充分地发挥出来；明确职分以公示天下，即使像桀、纣那样的暴行也必定能够制止。贤人能够充分发挥自己的才华，残暴的行为得以阻止，这种治国理民的方法也就是最好的了。</p>
<p>听朝之道<a id="w257"></a>
 <a href="text00475.html#m257">
<sup>[257]</sup>
</a>
 ，使人有分。有大善者，必问孰进之<a id="w258"></a>
 <a href="text00475.html#m258">
<sup>[258]</sup>
</a>
 ；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也<a id="w259"></a>
 <a href="text00475.html#m259">
<sup>[259]</sup>
</a>
 。今有大善者，不问孰进之；有大过者，不问孰任之，则有分无益已<a id="w260"></a>
 <a href="text00475.html#m260">
<sup>[260]</sup>
</a>
 。问孰任之，而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽<a id="w261"></a>
 <a href="text00475.html#m261">
<sup>[261]</sup>
</a>
 ，见而弗能知谓之虚<a id="w262"></a>
 <a href="text00475.html#m262">
<sup>[262]</sup>
</a>
 ，知而弗能赏谓之纵。三者，乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者，治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则□之<a id="w263"></a>
 <a href="text00475.html#m263">
<sup>[263]</sup>
</a>
 ；忠则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之<a id="w264"></a>
 <a href="text00475.html#m264">
<sup>[264]</sup>
</a>
 ，犹白黑也。陈绳而斫之<a id="w265"></a>
 <a href="text00475.html#m265">
<sup>[265]</sup>
</a>
 ，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之<a id="w266"></a>
 <a href="text00475.html#m266">
<sup>[266]</sup>
</a>
 ，则虽尧、舜不服矣<a id="w267"></a>
 <a href="text00475.html#m267">
<sup>[267]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">治理朝政的原则，就是让每个大臣都有自己的职责。出现了非常优秀的朝臣，一定要问清楚他是谁举荐的；出现了犯下大错的朝臣，也一定要问清楚他是谁保举的，从而对举荐者进行赏罚，并以此来考察谁贤良、谁不贤良。如今出现了非常优秀的朝臣，也不去问清楚是谁举荐的；出现了犯下大错的朝臣，也不去问清楚是谁保举的，那么即使给臣下确定了职责也没有任何益处。虽然问清楚了是谁举荐的，但对举荐的人不进行相应的赏罚，那么即使问清楚了也没有什么用处。是与非不能完全看清楚就叫作受到蒙蔽，虽然看清楚了却不能知其所以然就叫作徒劳无益，虽然知其所以然却不能进行相应的赏罚就叫作放纵。这三种做法，就是国家混乱的根源。明确了群臣的职责就不会受到蒙蔽，定立群臣各自的名分就不会徒劳无益，奖赏贤能、惩罚凶暴就不会放纵，这三种方法，就是治国的原则。对于群臣，贤能的就推崇他，不贤能的就贬低他；善于治国的就重用他，不善于治国的就罢免他；忠诚的就爱护他，不忠诚的就责罚他。贤能还是不贤能，善于治国还是不善于治国，忠诚还是不忠诚，用这种办法去考察，就会像白与黑一样清清楚楚。拉上墨绳让木工去砍削木材，那么这个木工是灵巧还是笨拙就很容易考察出来。观察群臣也有“墨绳”，依照各自的名分职责去考量他们，那么即使是尧、舜也一定会心服口服。</p>
<p>虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣<a id="w268"></a>
 <a href="text00475.html#m268">
<sup>[268]</sup>
</a>
 。治天下之要，在于正名；正名去伪，事成若化；苟能正名，天成地平<a id="w269"></a>
 <a href="text00475.html#m269">
<sup>[269]</sup>
</a>
 。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者进贤，是自为置上也<a id="w270"></a>
 <a href="text00475.html#m270">
<sup>[270]</sup>
</a>
 ，自为置上而无赏，是故不为也<a id="w271"></a>
 <a href="text00475.html#m271">
<sup>[271]</sup>
</a>
 ；进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者，为无能之人，若此，则必多进贤矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">考虑事情恰当，不如举荐贤人；举荐贤人恰当，不如理解贤人；理解贤人而又能任用贤人，那就十全十美了。治理天下的关键，就在于确定每个人的名分。确定名分而消除伪诈，事情成功就像天地化生万物一样自然而然；如果能够确定名分，那么万事万物都能够安定祥和。作为臣下，要以举荐贤人为功劳；作为君主，当以任用贤人为功劳。作为臣下去举荐贤人，这就等于为自己安置了一个上级，为自己安置上级而得不到奖赏，因此就不去举荐贤人了；保举不贤良的人，这就等于为自己安置了一个手下，为自己安置手下而没有受到责罚，所以就去保举不贤良的人。假如举荐贤人必定受到奖赏，保举不贤的人必定受到责罚，不敢举荐的人，被视为无能之辈，如果能够这样，那么一定会有许多的贤人被举荐上来了。</p>
<h3 id="c031">七 恕</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">恕，推己及人叫作“恕”。也即自己所不愿要的事物，就不要施加在别人的身上。《论语·卫灵公》说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”本文除了首段讨论“恕”之外，其他文字主要提醒人们在思想、言论、行为各个方面，都要符合道义；至于自己的善行能否为别人所了解，则置之度外。</p>
<p>恕者<a id="w272"></a>
 <a href="text00475.html#m272">
<sup>[272]</sup>
</a>
 ，以身为度者也<a id="w273"></a>
 <a href="text00475.html#m273">
<sup>[273]</sup>
</a>
 。己所不欲，毋加诸人。恶诸人<a id="w274"></a>
 <a href="text00475.html#m274">
<sup>[274]</sup>
</a>
 ，则去诸己；欲诸人<a id="w275"></a>
 <a href="text00475.html#m275">
<sup>[275]</sup>
</a>
 ，则求诸己。此恕也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓恕，就是以自身为尺度去考虑别人的感受。自己所不愿要的事物，就不要施加在别人的身上。讨厌别人身上的某些缺点，那么就要去除自己身上的同类缺点；希望别人做到的事情，那么就要求自己做到。这就是“恕”。</p>
<p>农夫之耨<a id="w276"></a>
 <a href="text00475.html#m276">
<sup>[276]</sup>
</a>
 ，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也<a id="w277"></a>
 <a href="text00475.html#m277">
<sup>[277]</sup>
</a>
 ；道之无益于义而道之<a id="w278"></a>
 <a href="text00475.html#m278">
<sup>[278]</sup>
</a>
 ，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义，则智为上；言中义，则言为师；事中义，则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人<a id="w279"></a>
 <a href="text00475.html#m279">
<sup>[279]</sup>
</a>
 ，人不听也。夫骥<a id="w280"></a>
 <a href="text00475.html#m280">
<sup>[280]</sup>
</a>
 ，惟伯乐独知之<a id="w281"></a>
 <a href="text00475.html#m281">
<sup>[281]</sup>
</a>
 ，不害其为良马也。行亦然，惟贤者独知之，不害其为善士也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">农夫锄地，要除去妨害禾苗生长的杂草；贤人治理国家，要除去妨害道义的坏人。如果思考某些事情对道义没有益处却还要去思考它们，那就是内心的污秽；谈论某些道理对道义没有益处却还要去谈论它们，那就是言语的污秽；做某些事情对道义没有益处却还要去做它们，那就是行为的污秽。思考能符合道义，那么这样的智慧就是上等智慧；言论符合道义，那么这样的言论就能够成为别人学习的内容；行为符合道义，那么这样的行为就能够成为别人效法的榜样。射技不精的人却还想指导别人学习射箭，别人是不愿意向他学习的；自身行为不善却还想教导别人，别人是不会听从他的。那些骏马，即使只有伯乐一个人知道它们是骏马，那些骏马依旧不失为骏马。善良的行为也是这样，即使只有贤人一个人知道他的善行，此人依然不失为一位善士。</p>
<h3 id="c032">八 治天下</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本文主要阐述治理天下的四种原则：一是真诚爱民，二是大公无私，三是任用贤能，四是确立法度。其重点论述的是爱民和用贤两个问题。作者认为，君主如果能够像父母爱护子女那样去爱护百姓，那么天下就能安定祥和；君主如果能够重用贤人，那么君主不仅可以过着安逸的生活，而且还能建立大功，获取美名。</p>
<p>治天下有四术：一曰忠爱<a id="w282"></a>
 <a href="text00475.html#m282">
<sup>[282]</sup>
</a>
 ，二曰无私，三曰用贤，四曰度量<a id="w283"></a>
 <a href="text00475.html#m283">
<sup>[283]</sup>
</a>
 。度量通<a id="w284"></a>
 <a href="text00475.html#m284">
<sup>[284]</sup>
</a>
 ，则财足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也<a id="w285"></a>
 <a href="text00475.html#m285">
<sup>[285]</sup>
</a>
 ；忠爱，父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者<a id="w286"></a>
 <a href="text00475.html#m286">
<sup>[286]</sup>
</a>
 ，非贤强也，非聪明也<a id="w287"></a>
 <a href="text00475.html#m287">
<sup>[287]</sup>
</a>
 ，非俊智也，爱之忧之<a id="w288"></a>
 <a href="text00475.html#m288">
<sup>[288]</sup>
</a>
 ，欲其贤己也<a id="w289"></a>
 <a href="text00475.html#m289">
<sup>[289]</sup>
</a>
 ，人利之与我利之无择也<a id="w290"></a>
 <a href="text00475.html#m290">
<sup>[290]</sup>
</a>
 ，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣，此尧之所以畜天下也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">治理天下有四个原则：第一是真诚仁爱，第二是大公无私，第三是任用贤能，第四是确立法度。法度得以通行，那么就能够使财用富足；任用贤能，那么就能够多立功绩；大公无私，是产生众多智慧的根本；真诚仁爱，是父母所具备的品行。凭什么知道是这样呢？父母养育孩子，靠的不是贤能强壮，不是耳聪目明，也不是高明的智慧，而是真诚地爱护儿女，处处为儿女担忧，希望儿女将来能够超过自己。至于将来儿女是对别人有用还是对自己有用，父母并不放在心上，这就是父母养育儿女的态度。那么天子爱护天下百姓，也应该希望天下百姓能够超过自己，至于将来这些百姓是对别人有用还是对自己有用，天子不应放在心上，天子养育天下百姓就应该是这样，这就是尧养育天下百姓的态度。</p>
<p>有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭此行者<a id="w291"></a>
 <a href="text00475.html#m291">
<sup>[291]</sup>
</a>
 ，谓之天子。诚爱天下者，得贤。奚以知其然也？弱子有疾<a id="w292"></a>
 <a href="text00475.html#m292">
<sup>[292]</sup>
</a>
 ，慈母之见秦医也<a id="w293"></a>
 <a href="text00475.html#m293">
<sup>[293]</sup>
</a>
 ，不争礼貌<a id="w294"></a>
 <a href="text00475.html#m294">
<sup>[294]</sup>
</a>
 ；在囹圄，其走大吏也<a id="w295"></a>
 <a href="text00475.html#m295">
<sup>[295]</sup>
</a>
 ，不爱资财。视天下若子，是故其见医者<a id="w296"></a>
 <a href="text00475.html#m296">
<sup>[296]</sup>
</a>
 ，不争礼貌；其奉养也，不爱资财。故文王之见太公望也<a id="w297"></a>
 <a href="text00475.html#m297">
<sup>[297]</sup>
</a>
 ，一日五反<a id="w298"></a>
 <a href="text00475.html#m298">
<sup>[298]</sup>
</a>
 ；桓公之奉管仲也<a id="w299"></a>
 <a href="text00475.html#m299">
<sup>[299]</sup>
</a>
 ，列城有数<a id="w300"></a>
 <a href="text00475.html#m300">
<sup>[300]</sup>
</a>
 。此所以国甚僻小<a id="w301"></a>
 <a href="text00475.html#m301">
<sup>[301]</sup>
</a>
 ，身至秽污<a id="w302"></a>
 <a href="text00475.html#m302">
<sup>[302]</sup>
</a>
 ，而为正于天下也<a id="w303"></a>
 <a href="text00475.html#m303">
<sup>[303]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">舜帝品德高尚，见到别人有善行，就好像是自己的善行一样；见到别人有过错，就好像是自己的过错一样。上天不偏爱某一种事物，大地也不偏爱某一种东西，能够效法天地这种无私行为的人，可以称之为天子。能够真诚爱护天下百姓的君主，就能够得到贤人的辅助。凭什么知道是这样呢？幼小的孩子生了病，慈母去求见良医，不会计较使用任何礼节；孩子被关进监狱，父母奔走于官吏之间设法营救，不会吝惜钱财。天子如果能够把天下百姓视为自己的孩子，那么他在求见能够治国的贤人时，就不会计较使用任何礼节；在奉养贤人时，也不会吝惜钱财。因此周文王在拜访太公望的时候，一日之内往返五次；齐桓公尊奉管仲，赐给他数座城池。这就是文王虽然国家僻远狭小，桓公虽然品德低下，却能够发号施令于天下的原因。</p>
<p>郑简公谓子产曰<a id="w304"></a>
 <a href="text00475.html#m304">
<sup>[304]</sup>
</a>
 ：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂<a id="w305"></a>
 <a href="text00475.html#m305">
<sup>[305]</sup>
</a>
 ，朝廷之不治，与诸侯交之不得志<a id="w306"></a>
 <a href="text00475.html#m306">
<sup>[306]</sup>
</a>
 ，子之任也<a id="w307"></a>
 <a href="text00475.html#m307">
<sup>[307]</sup>
</a>
 。子无入寡人之乐<a id="w308"></a>
 <a href="text00475.html#m308">
<sup>[308]</sup>
</a>
 ，寡人无入子之朝。”自是以来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也<a id="w309"></a>
 <a href="text00475.html#m309">
<sup>[309]</sup>
</a>
 。”夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">郑简公对子产说：“饮酒不能尽兴，钟鼓不能奏响，这是我的责任；国家不能安定，朝廷政务紊乱，与诸侯交往不能称心如意，这是您的责任。您不要干预我的快乐，我也不干预您的朝政。”从此以后，子产把郑国治理得井然有序，城门不用关闭，国内没有盗贼，道路上没有饥饿的人。孔子说：“像郑简公那样爱好音乐，即使是抱着乐器上朝也是可以的。”能够任用贤能，君主自身快乐而又能获取美好的名声，自己做的事情很少而建立的功业很多，国家安定祥和而自身又能过上安逸的日子。</p>
<p>凡治之道，莫如因智<a id="w310"></a>
 <a href="text00475.html#m310">
<sup>[310]</sup>
</a>
 ；智之道，莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也<a id="w311"></a>
 <a href="text00475.html#m311">
<sup>[311]</sup>
</a>
 ，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也<a id="w312"></a>
 <a href="text00475.html#m312">
<sup>[312]</sup>
</a>
 ；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤<a id="w313"></a>
 <a href="text00475.html#m313">
<sup>[313]</sup>
</a>
 ，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣<a id="w314"></a>
 <a href="text00475.html#m314">
<sup>[314]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大凡治国的方法，最好就是使用智慧；而使用智慧的方法，最好就是任用贤人。这就好比观察马的优劣要借助于伯乐，观察玉的好坏要借助于猗顿一样，这样也就不会有什么失误了。如果有这样的人，他尽心尽力地制造船只，而渡大江大河的时候却不去使用这些船只；他尽心尽力地制造车辆，到远方去的时候却不乘坐这些车辆，那么人们一定会认为这个人不够聪明。如今有人尽心尽力地学习，谋划事情的时候却不去使用学到的知识，做事的时候也不去任用贤人，这就是舍弃自己的智慧而不去使用。这种人愚昧的程度，远远超过了那些舍弃船只而徒步过河、舍弃车辆而徒步奔跑的人。</p>
<h3 id="c033">九 仁意</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">仁意，仁爱。本文的主旨是赞美舜帝的美德。作者认为，舜帝一切政务都交给臣下，自己拱手无为，然而却赢得了天下百姓的拥戴，其原因就是舜帝衷心地爱护百姓。正是由于舜帝的爱民，才使得贤人辐辏，四季和顺，国家安定，百姓的生活美满祥和。</p>
<p>治水潦者<a id="w315"></a>
 <a href="text00475.html#m315">
<sup>[315]</sup>
</a>
 ，禹也<a id="w316"></a>
 <a href="text00475.html#m316">
<sup>[316]</sup>
</a>
 ；播五种者<a id="w317"></a>
 <a href="text00475.html#m317">
<sup>[317]</sup>
</a>
 ，后稷也<a id="w318"></a>
 <a href="text00475.html#m318">
<sup>[318]</sup>
</a>
 ；听狱折衷者<a id="w319"></a>
 <a href="text00475.html#m319">
<sup>[319]</sup>
</a>
 ，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者<a id="w320"></a>
 <a href="text00475.html#m320">
<sup>[320]</sup>
</a>
 ，苟可以得之，无择人也<a id="w321"></a>
 <a href="text00475.html#m321">
<sup>[321]</sup>
</a>
 ，仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人<a id="w322"></a>
 <a href="text00475.html#m322">
<sup>[322]</sup>
</a>
 。内举不避亲<a id="w323"></a>
 <a href="text00475.html#m323">
<sup>[323]</sup>
</a>
 ，外举不避仇。仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在。尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”平地而注水，水流湿<a id="w324"></a>
 <a href="text00475.html#m324">
<sup>[324]</sup>
</a>
 ；均薪而施火，火从燥，召之类也。是故尧为善，而众美至焉；桀为非，而众恶至焉。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">治理洪水的人，是大禹；播种五谷的人，是后稷；判决案件使刑罚适中的人，是皋陶。舜帝清静无为，而天下百姓却把他视为自己的父母，因为没有谁能够比舜帝更爱护天下百姓的了。天下最善良的品质，就是仁爱。丢失了自己的孩子，如果能够找到，那就无论是谁找到的都可以。仁爱的人对于善良品质的态度也是如此。因此尧帝提拔舜帝于田野农夫之中，商王汤选拔伊尹于厨师之中。举荐身边有才能的人，即使是亲属也不用回避；举荐关系疏远的人，即使是仇人也不会遗漏。仁爱的人在观察善良品质的时候，不会对人有所区别，也不会对某人感到讨厌，只看谁具备了善良的品质。尧问舜：“将从事什么？”舜回答说：“从事于遵循天道。”又问：“将以什么为己任？”回答说：“将以敬事大地为己任。”又问：“将要做些什么事情？”回答说：“要做爱护百姓的事情。”在平整的地面上倒上水，水就会流向潮湿的地方；在放置均匀的柴草上点着火，火就会向干燥的地方燃烧，这就是同类相召的缘故。因此尧帝行善，众多的善人就聚集到了他的身边；夏桀作恶，众多的恶人就聚集到了他的身边。</p>
<p>烛于玉烛<a id="w325"></a>
 <a href="text00475.html#m325">
<sup>[325]</sup>
</a>
 ，饮于醴泉<a id="w326"></a>
 <a href="text00475.html#m326">
<sup>[326]</sup>
</a>
 ，畅于永风<a id="w327"></a>
 <a href="text00475.html#m327">
<sup>[327]</sup>
</a>
 。春为青阳<a id="w328"></a>
 <a href="text00475.html#m328">
<sup>[328]</sup>
</a>
 ，夏为朱明<a id="w329"></a>
 <a href="text00475.html#m329">
<sup>[329]</sup>
</a>
 ，秋为白藏<a id="w330"></a>
 <a href="text00475.html#m330">
<sup>[330]</sup>
</a>
 ，冬为玄英<a id="w331"></a>
 <a href="text00475.html#m331">
<sup>[331]</sup>
</a>
 。四时和，正光照<a id="w332"></a>
 <a href="text00475.html#m332">
<sup>[332]</sup>
</a>
 ，此之谓玉烛；甘雨时降，万物以嘉，高者不少<a id="w333"></a>
 <a href="text00475.html#m333">
<sup>[333]</sup>
</a>
 ，下者不多，此之谓醴泉；其风，春为发生<a id="w334"></a>
 <a href="text00475.html#m334">
<sup>[334]</sup>
</a>
 ，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和<a id="w335"></a>
 <a href="text00475.html#m335">
<sup>[335]</sup>
</a>
 ，为通正<a id="w336"></a>
 <a href="text00475.html#m336">
<sup>[336]</sup>
</a>
 ，此之谓永风。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">照耀的是“玉烛”，饮用的是“醴泉”，沐浴的是“永风”。春天叫作青阳，夏天叫作朱明，秋天叫作白藏，冬天叫作玄英。四季和煦适宜，美好的阳光普照，这叫作“玉烛”。甘甜的雨水及时落下，万物因此而欣欣向荣，高处的雨水不少，低处的雨水不多，这叫作“醴泉”。对于风来说，美好的春风叫作“发生”，美好的夏风叫作“长嬴”，美好的秋风叫作“方盛”，美好的冬风叫作“安静”，四季的风都很祥和，这就是普遍美好的风，这叫作“永风”。</p>
<p>舜南面而治天下，天下太平。烛于玉烛，息于永风<a id="w337"></a>
 <a href="text00475.html#m337">
<sup>[337]</sup>
</a>
 ，食于膏火<a id="w338"></a>
 <a href="text00475.html#m338">
<sup>[338]</sup>
</a>
 ，饮于醴泉。舜之行，其犹河海乎！千仞之溪亦满焉<a id="w339"></a>
 <a href="text00475.html#m339">
<sup>[339]</sup>
</a>
 ，蝼蚁之穴亦满焉<a id="w340"></a>
 <a href="text00475.html#m340">
<sup>[340]</sup>
</a>
 。由此观之，禹、汤之功不足言也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">舜帝南面端坐而治理天下，天下太平安定。人们沐浴着和煦的阳光，呼吸着四季的祥风，吃着美好的熟食，喝着甘甜的雨水。舜帝的行为，就像那伟大的大河大海一样，千仞深的溪流也能注满，蝼蛄与蚂蚁的小穴也能注满。由此看来，夏禹、商汤的功劳根本不值得一提了。</p>
<h3 id="c034">十 广泽</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">广泽，博施恩泽。本文主张在治国的时候，要出于公心地博爱天下百姓，不可为私心所蒙蔽，以至于颠倒了是非；对待各种学术观点，也要出于公心，不可囿于一己之见而相互排斥，应该看到诸子百家殊途同归的思想本质。</p>
<p>因井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也<a id="w341"></a>
 <a href="text00475.html#m341">
<sup>[341]</sup>
</a>
 ，势使然也<a id="w342"></a>
 <a href="text00475.html#m342">
<sup>[342]</sup>
</a>
 。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私<a id="w343"></a>
 <a href="text00475.html#m343">
<sup>[343]</sup>
</a>
 ，则所知少；载于公，则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国<a id="w344"></a>
 <a href="text00475.html#m344">
<sup>[344]</sup>
</a>
 ，以臣妾为殉<a id="w345"></a>
 <a href="text00475.html#m345">
<sup>[345]</sup>
</a>
 ，中国闻而非之<a id="w346"></a>
 <a href="text00475.html#m346">
<sup>[346]</sup>
</a>
 ；怒，则以亲戚殉一言<a id="w347"></a>
 <a href="text00475.html#m347">
<sup>[347]</sup>
</a>
 。夫智在公，则爱吴越之臣妾；在私，则忘其亲戚。非智损也，怒弇之也<a id="w348"></a>
 <a href="text00475.html#m348">
<sup>[348]</sup>
</a>
 。好亦然<a id="w349"></a>
 <a href="text00475.html#m349">
<sup>[349]</sup>
</a>
 ，语曰<a id="w350"></a>
 <a href="text00475.html#m350">
<sup>[350]</sup>
</a>
 ：“莫知其子之恶也<a id="w351"></a>
 <a href="text00475.html#m351">
<sup>[351]</sup>
</a>
 。”非智损也，爱弇之也。是故夫论贵贱、辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也<a id="w352"></a>
 <a href="text00475.html#m352">
<sup>[352]</sup>
</a>
 。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其国，不爱其敌；天子兼天下而爱之，大也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">坐在井里看星星，能够看到的不过只有几颗星星；如果站在高山上看星星，不仅能够看到星星刚刚出现的情况，还能够看到星星消失时的景象。这并不是因为视力提高了，而是地势使他能够这样。有了私心，就像坐在井里看星星一样；有了公心，就像站在山上看星星一般。因此出于私心的智慧，所知道的事情就很少；出于公心的智慧，所知道的事情就很多。凭什么知道是这样呢？吴国和越国，有用男女奴隶殉葬的习俗，中原各国听说后便谴责这种野蛮的行为；然而中原人也会因为一句话被激怒，而不惜连累自己的亲人。有了出于公心的智慧，就会爱护吴国与越国的奴隶；智慧一旦被私心蒙蔽，就会忘记亲人的安危。这不是因为智慧降低了，而是被怒气蒙蔽了。爱好也是如此，俗话说：“没有哪个父母感到自己儿子长得丑。”这不是因为智慧降低了，而是被爱子的私心蒙蔽了。因此在讨论贵贱、辨别是非的时候，一定要从公心出发去评论它，从公心出发去聆听它，然后才能得出正确的结论。普通百姓只爱自己的住宅，不爱邻居的住宅；诸侯只爱自己的国家，不爱别人的国家；天子能够普遍爱护整个天下的人，这才是真正的心胸宏大。</p>
<p>墨子贵兼<a id="w353"></a>
 <a href="text00475.html#m353">
<sup>[353]</sup>
</a>
 ，孔子贵公<a id="w354"></a>
 <a href="text00475.html#m354">
<sup>[354]</sup>
</a>
 ，皇子贵衷<a id="w355"></a>
 <a href="text00475.html#m355">
<sup>[355]</sup>
</a>
 ，田子贵均<a id="w356"></a>
 <a href="text00475.html#m356">
<sup>[356]</sup>
</a>
 ，列子贵虚<a id="w357"></a>
 <a href="text00475.html#m357">
<sup>[357]</sup>
</a>
 ，料子贵别囿<a id="w358"></a>
 <a href="text00475.html#m358">
<sup>[358]</sup>
</a>
 。其学之相非也<a id="w359"></a>
 <a href="text00475.html#m359">
<sup>[359]</sup>
</a>
 ，数世矣而已<a id="w360"></a>
 <a href="text00475.html#m360">
<sup>[360]</sup>
</a>
 ，皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、<img alt="" class="inline" src="Image02534.jpg" />
 、冢、晊、昄<a id="w361"></a>
 <a href="text00475.html#m361">
<sup>[361]</sup>
</a>
 ，皆大也，十有余名，而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿<a id="w362"></a>
 <a href="text00475.html#m362">
<sup>[362]</sup>
</a>
 ，一实也<a id="w363"></a>
 <a href="text00475.html#m363">
<sup>[363]</sup>
</a>
 ，则无相非也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子重视兼爱，孔子重视大公无私，皇子重视真诚，田子重视均平，列子重视虚静，料子重视区别善恶而宽容别人。他们各立学派而互相非难，已经持续了几代人还未停止，他们都是因为被私心私见所蒙蔽了。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、<img alt="" class="inline" src="Image02535.jpg" />
 、冢、晊、昄，都有“大”的意思，十多个名称，而实际上意思都是一样的。如果使人们明白兼爱、大公无私、虚静、均平、真诚、平均、区别善恶而宽容别人，这些不同的概念本质都是一样的，那么他们就不会互相非难了。</p>
<h3 id="c035">十一 绰子</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">绰子，宽厚仁慈。绰，宽缓，宽厚。子，仁爱，仁慈。本文主要讨论圣王的爱民之心。作者认为，圣王之所以能够安危怀远，就在于他们能够置个人于度外，一心爱护百姓。本文最后两句是讽刺一些人孤陋寡闻，似与前文无关。</p>
<p>尧养无告<a id="w364"></a>
 <a href="text00475.html#m364">
<sup>[364]</sup>
</a>
 ，禹爱辜人<a id="w365"></a>
 <a href="text00475.html#m365">
<sup>[365]</sup>
</a>
 ，汤、武及禽兽<a id="w366"></a>
 <a href="text00475.html#m366">
<sup>[366]</sup>
</a>
 ，此先王之所以安危而怀远也<a id="w367"></a>
 <a href="text00475.html#m367">
<sup>[367]</sup>
</a>
 。圣人于大私之中也<a id="w368"></a>
 <a href="text00475.html#m368">
<sup>[368]</sup>
</a>
 ，为无私；其于大好恶之中也<a id="w369"></a>
 <a href="text00475.html#m369">
<sup>[369]</sup>
</a>
 ，为无好恶<a id="w370"></a>
 <a href="text00475.html#m370">
<sup>[370]</sup>
</a>
 。舜曰：“南风之薰兮<a id="w371"></a>
 <a href="text00475.html#m371">
<sup>[371]</sup>
</a>
 ，可以解吾民之愠兮<a id="w372"></a>
 <a href="text00475.html#m372">
<sup>[372]</sup>
</a>
 。”舜不歌禽兽而歌民。汤曰：“朕身有罪，无及万方<a id="w373"></a>
 <a href="text00475.html#m373">
<sup>[373]</sup>
</a>
 ；万方有罪，朕身受之。”汤不私其身，而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲<a id="w374"></a>
 <a href="text00475.html#m374">
<sup>[374]</sup>
</a>
 ？”文王不私其亲，而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">尧养育孤苦无告的人，大禹同情有罪的人，商汤、周武王的恩泽施于飞禽走兽。这就是先王们能够拯救危难、怀柔远方的原因。圣人在爱护整个人类的“大私”之中，而没有个人的私心；圣人在与百姓的好恶相同的“大好恶”之中，而没有自己的好恶。舜唱道：“南风是那样的温暖柔和啊，可以解除我们百姓的烦恼啊。”舜歌唱的不是禽兽而是百姓。商汤说：“如果我自身有罪，不要祸及各地百姓；如果各地百姓有罪，就让我一人承受罪责。”商汤不爱护自身，而爱护天下百姓。周文王说：“假如天下有仁爱的人，为什么一定要任用自己的亲人呢？”周文王不偏爱自己的亲人，而爱护各国百姓。先王们不是没有私心，只是他们私心的内容与一般人不同罢了。</p>
<p>松柏之鼠，不知堂密之有美枞<a id="w375"></a>
 <a href="text00475.html#m375">
<sup>[375]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">松柏林里的小松鼠，不知道高大的山上还有美好的枞树。</p>
<h3 id="c036">十二 处道</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">处道，处世之道，治国之道。本文主要讨论三个问题，一是要求人们好好学习，努力劳作，以获取知识、美德、衣食；二是阐述“上有所好，下必甚之”的道理，要求君主以身作则以治理好国家；三是提醒人们，在治国方面，不可急于求成。</p>
<p>孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫<a id="w376"></a>
 <a href="text00475.html#m376">
<sup>[376]</sup>
</a>
 ，欲善则肄<a id="w377"></a>
 <a href="text00475.html#m377">
<sup>[377]</sup>
</a>
 。国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵，明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵<a id="w378"></a>
 <a href="text00475.html#m378">
<sup>[378]</sup>
</a>
 ，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧、舜之贵，可教者众也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">孔子说：“想要有知识就要多多请教，想要有能力就要勤学苦练，想要丰衣足食就要提前劳作，想要具备善德就要不怕吃苦。国家动乱了，就把那些奸邪的人找出来清除掉，那么国家就安定了；心中烦乱了，就把那些邪恶的欲望找出来清除掉，那么品德就端正了。天下不是没有盲人，而美女之所以受到人们的喜爱，那是因为眼睛明亮的人占了多数；天下也不是没有聋人，善辩之人之所以受到人们的推崇，那是因为听力正常的人占了多数；天下不是没有胡作非为的人，尧、舜之所以受到人们的尊敬，那是因为能够接受教化的好人占了多数。”</p>
<p>孔子曰：“君者，盂也<a id="w379"></a>
 <a href="text00475.html#m379">
<sup>[379]</sup>
</a>
 ；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从<a id="w380"></a>
 <a href="text00475.html#m380">
<sup>[380]</sup>
</a>
 ？昔者，句践好勇而民轻死<a id="w381"></a>
 <a href="text00475.html#m381">
<sup>[381]</sup>
</a>
 ，灵王好细腰而民多饿<a id="w382"></a>
 <a href="text00475.html#m382">
<sup>[382]</sup>
</a>
 。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然<a id="w383"></a>
 <a href="text00475.html#m383">
<sup>[383]</sup>
</a>
 ，而况仁义乎？桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉<a id="w384"></a>
 <a href="text00475.html#m384">
<sup>[384]</sup>
</a>
 ，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉<a id="w385"></a>
 <a href="text00475.html#m385">
<sup>[385]</sup>
</a>
 ，而谓之皆治，其治者众也。故曰：君诚服之<a id="w386"></a>
 <a href="text00475.html#m386">
<sup>[386]</sup>
</a>
 ，百姓自然；卿大夫服之<a id="w387"></a>
 <a href="text00475.html#m387">
<sup>[387]</sup>
</a>
 ，百姓若逸<a id="w388"></a>
 <a href="text00475.html#m388">
<sup>[388]</sup>
</a>
 ；官长服之，百姓若流。夫民之可教者众，故曰犹水也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">孔子说：“君主，就好像盘盂一样；民众，就好像水一样。盘盂如果是方形的那么水也就是方形的，盘盂如果是圆形的那么水也就是圆形的。”君主有什么喜好而民众不去模仿呢？从前，越王勾践喜欢勇武而他的民众就不怕死，楚灵王喜欢腰身纤细的美人而楚国民众就有很多人为减肥而挨饿。死亡与饥饿，是人们所讨厌的事情，因为君主喜欢这些事情，民众就会自然而然地去做这些事情，更何况君主去爱好仁义呢？夏桀与商纣王治理天下的时候，四海之内全都陷入动乱，而关龙逢、王子比干没有参与动乱，之所以说“全都陷入动乱”，是因为参与动乱的人占了多数；尧与舜在治理天下的时候，四海之内全都安定，而丹朱、商均却不在安定者之中，之所以说“全都安定”，是因为安定的人占了多数。所以说：君主如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会自然而然地去效法；卿大夫如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会急切地前去追随；一般官员们如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会像流水一样跟随在后面。百姓中能够接受教化的人很多，所以说百姓就像水一样。</p>
<p>德者，天地万物得也<a id="w389"></a>
 <a href="text00475.html#m389">
<sup>[389]</sup>
</a>
 ；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也<a id="w390"></a>
 <a href="text00475.html#m390">
<sup>[390]</sup>
</a>
 。使天地万物皆得其宜，当其体者<a id="w391"></a>
 <a href="text00475.html#m391">
<sup>[391]</sup>
</a>
 ，谓之大仁。食，所以为肥也<a id="w392"></a>
 <a href="text00475.html#m392">
<sup>[392]</sup>
</a>
 ，壹饭而问人曰：“奚若<a id="w393"></a>
 <a href="text00475.html#m393">
<sup>[393]</sup>
</a>
 ？”则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问“奚若”者也<a id="w394"></a>
 <a href="text00475.html#m394">
<sup>[394]</sup>
</a>
 。善人以治天地则可矣<a id="w395"></a>
 <a href="text00475.html#m395">
<sup>[395]</sup>
</a>
 ，我奚为而人善<a id="w396"></a>
 <a href="text00475.html#m396">
<sup>[396]</sup>
</a>
 ？仲尼曰：“得之身者，得之民；失之身者，失之民。不出于户而知天下<a id="w397"></a>
 <a href="text00475.html#m397">
<sup>[397]</sup>
</a>
 ，不下其堂而治四方，知反之于己者也<a id="w398"></a>
 <a href="text00475.html#m398">
<sup>[398]</sup>
</a>
 。”以是观之，治己则人治矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓美德，就是让天地万物都能够各得其所；所谓道义，就是让天地万物都能够行为恰当；所谓礼仪，就是让天地万物都能够合理区别。使天地万物都能够行为恰当，等级区分合情合理，这叫作大仁。吃饭，是把自己变胖的方法，仅仅吃了一顿饭就急着问别人：“我吃胖了没有？”别人都会觉得他可笑。治理天下，是大事，当今的人们都好像那个吃一顿饭就急着问人“吃胖没有”的人一样急躁。先使人们变得善良，然后再去治理天地自然就可以了，我们怎么做才能够使人们变得善良呢？孔子说：“自身行为正确，百姓也就跟着正确；自身总犯错误，百姓也就跟着犯错误。不走出大门就能够知道天下的情况，不走下大堂就能够治理好国家，这是因为圣王懂得根据自己的感受而推知百姓的感受。”由此看来，君主只要治理好自己，就能够治理好百姓了。</p>
<h3 id="c037">十三 神明</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">神明，圣明。此指圣明的君主。本文认为，圣王的作用可以与天地相媲美。只要圣王能够以身作则，百姓自然就会品行端正，国家自然就会安定祥和。作者特别强调，如今天下大乱，正是圣王推行仁政的大好时机。</p>
<p>仁义圣智参天地<a id="w399"></a>
 <a href="text00475.html#m399">
<sup>[399]</sup>
</a>
 。天若不覆，民将何恃何望<a id="w400"></a>
 <a href="text00475.html#m400">
<sup>[400]</sup>
</a>
 ？地若不载，民将安居安行<a id="w401"></a>
 <a href="text00475.html#m401">
<sup>[401]</sup>
</a>
 ？圣人若弗治，民将安率安将<a id="w402"></a>
 <a href="text00475.html#m402">
<sup>[402]</sup>
</a>
 ？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺<a id="w403"></a>
 <a href="text00475.html#m403">
<sup>[403]</sup>
</a>
 ，光盈天地；圣人之身小，其所烛远<a id="w404"></a>
 <a href="text00475.html#m404">
<sup>[404]</sup>
</a>
 。圣人正己，而四方治矣。上纲苟直<a id="w405"></a>
 <a href="text00475.html#m405">
<sup>[405]</sup>
</a>
 ，百目皆开<a id="w406"></a>
 <a href="text00475.html#m406">
<sup>[406]</sup>
</a>
 ；德行苟直，群物皆正<a id="w407"></a>
 <a href="text00475.html#m407">
<sup>[407]</sup>
</a>
 。政也者，正人者也，身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁<a id="w408"></a>
 <a href="text00475.html#m408">
<sup>[408]</sup>
</a>
 。有诸心而彼正<a id="w409"></a>
 <a href="text00475.html#m409">
<sup>[409]</sup>
</a>
 ，谓之至政<a id="w410"></a>
 <a href="text00475.html#m410">
<sup>[410]</sup>
</a>
 。今人曰：“天下乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食<a id="w411"></a>
 <a href="text00475.html#m411">
<sup>[411]</sup>
</a>
 ，寒者易衣，此乱而后易为德也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">具有仁义圣智的圣王可以与天地并列。上天如果不覆庇百姓，百姓将依赖什么？盼望什么？大地如果不负载百姓，百姓将如何安居？如何行走？圣王如果不去治理百姓，百姓将遵循什么？奉行什么？因此上天覆庇着百姓，大地负载着百姓，圣王治理着百姓。圣王就像太阳一样，圆圆的太阳直径只有一尺大小，而它的光芒却能照耀于天地之间；圣王的身体虽然很小，但他的影响力却能达到遥远的地方。圣王端正自我，而天下就能够安定祥和。如果把网纲撒开了，千百个网孔就都张开了；圣王的德行如果公平正直了，百姓的德行也都能够端正了。所谓的政治，就是使人们的品行端正，君主自身不正而百姓就不会服从。因此圣王能够做到不用讲话就能取信于民，不用发怒就能显示威严，不用布施衣食就能做到仁爱。圣王内心具有仁爱而百姓品德自然端正，这可以称之为最美好的政治。如今的人们说：“天下已经乱作一团了，很难推行善政了。”这样的言论是不对的。饥饿的人容易给他提供食物，寒冷的人容易给他提供衣服，天下动乱之后就更容易推行仁政。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00475.html#w1">[1]</a>
 厌：厌倦，懈怠。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00475.html#w2">[2]</a>
 蠹（dù）：虫名。蛀蚀树木、器物的虫子。这里用作动词，蛀蚀、坏掉的意思。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00475.html#w3">[3]</a>
 缫（sāo）：把蚕茧浸在热水里抽丝。这里泛指抽丝、纺织、刺绣。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00475.html#w4">[4]</a>
 锦：有彩色花纹的丝织品。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00475.html#w5">[5]</a>
 大君：君主。朝之：上朝接见群臣。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00475.html#w6">[6]</a>
 世士：社会名士。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00475.html#w7">[7]</a>
 子路：孔子的弟子。姓仲，名由，字子路，一字季路。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00475.html#w8">[8]</a>
 卞：地名。在今山东泗水县东。野人：不懂礼仪的粗野之人。另外，在古代，农夫也称“野人”。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00475.html#w9">[9]</a>
 子贡：孔子的弟子。姓端木，名赐，字子贡。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00475.html#w10">[10]</a>
 卫：诸侯国名。在今河北南部和河南北部一带。贾（gǔ）人：商人。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00475.html#w11">[11]</a>
 颜涿聚：人名。孔子的弟子。《吕氏春秋·尊师》：“颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。”</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00475.html#w12">[12]</a>
 颛孙师：人名。孔子的弟子。姓颛孙，名师，字子张。陈国人。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00475.html#w13">[13]</a>
 驵（zǎng）：牲畜交易的经纪人。后泛指市场经纪人。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00475.html#w14">[14]</a>
 砺：磨刀石。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00475.html#w15">[15]</a>
 昆吾：传说中的山名。据说山上多赤铜。金：金属。这里主要指铜。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00475.html#w16">[16]</a>
 铢父：地名。据说此地多产锡。先秦时，人们通常以锡杂铜铸造兵器。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00475.html#w17">[17]</a>
 干越：吴国和越国。干，亦作“邗”。国名。后被吴国兼并，这里代指吴国。工：指铸剑工匠。先秦时期，吴、越多出名匠、名剑。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00475.html#w18">[18]</a>
 砥（dǐ）砺：磨刀石。这里用作动词，磨砺。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00475.html#w19">[19]</a>
 砻（lóng）：磨刀石。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00475.html#w20">[20]</a>
 黄砥：细密的磨石。黄，本指幼儿。这里引申为细小的意思。另外，“黄”还有美好的含义。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00475.html#w21">[21]</a>
 刺也无前：向前直刺，前无所阻。指剑十分锋利，能够刺穿所有的事物。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00475.html#w22">[22]</a>
 击也无下：向下砍击，下无所阻。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00475.html#w23">[23]</a>
 夫子：对老师的尊称。一说指孔子，一说指老子。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00475.html#w24">[24]</a>
 则以人之难为易：就能够把人们感到困难的事情变得容易了。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00475.html#w25">[25]</a>
 道：天地间所有规律、真理的总称。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00475.html#w26">[26]</a>
 曾子：即曾参，孔子的弟子。字子舆。著名的孝子。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00475.html#w27">[27]</a>
 惧而无咎：感到恐惧但不会责怪父母。咎，责怪。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00475.html#w28">[28]</a>
 史<img alt="" class="inline" src="Image02536.jpg" />
 䲡（qiú）：人名。字子鱼，春秋时卫灵公的贤臣，以仁德出名。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00475.html#w29">[29]</a>
 貌（miǎo）：通“藐”。藐视。疏：疏远。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00475.html#w30">[30]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02537.jpg" />
 （yǐn）括：矫正曲木的工具，比喻纠正人们行为的礼仪法度。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00475.html#w31">[31]</a>
 以善废：因为善良的言行而被废弃不用。邑邑：愁苦不安的样子。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00475.html#w32">[32]</a>
 蘧（qú）伯玉：人名。春秋时卫国的贤大夫。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00475.html#w33">[33]</a>
 屈侯附：人名。战国时期魏国的贤臣。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00475.html#w34">[34]</a>
 达之所进：显达得势的时候所举荐的人。进，举荐。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00475.html#w35">[35]</a>
 器：比喻大道。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00475.html#w36">[36]</a>
 桓公：即齐桓公，齐国的君主。春秋五霸之一。管仲：人名。春秋时著名政治家，辅佐齐桓公建立霸业。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00475.html#w37">[37]</a>
 穆公：即秦穆公，秦国的君主。春秋五霸之一。百里：即百里奚。复姓百里，名奚。春秋时秦穆公的贤相，辅佐秦穆公成就了霸业。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00475.html#w38">[38]</a>
 比：比较，考核。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00475.html#w39">[39]</a>
 秽污：败坏。这里说齐桓公、秦穆公的品德败坏，是为了反衬管仲与百里奚的德才，事实上，齐桓公与秦穆公虽然比不上一流的圣君，但都有各自的过人之处，属于贤君之列。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00475.html#w40">[40]</a>
 为政：发号施令，治理。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00475.html#w41">[41]</a>
 比志意：考核志向、思想。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00475.html#w42">[42]</a>
 爵列：爵位。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00475.html#w43">[43]</a>
 亦可：清学者汪继培认为，“可”字前疑脱“不”字。译文从之。却敌：打退敌人。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00475.html#w44">[44]</a>
 粟：谷子。这里泛指粮食。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00475.html#w45">[45]</a>
 烈士：壮士。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00475.html#w46">[46]</a>
 “是故”二句：意思是，即使社会地位低下的人，也能够具备崇高的品德，可与“烈士”并肩。监门，看门人。逆旅，旅店。这里指开旅店的人。陶人，制陶器的人。得与焉，能够参与品德的考核。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00475.html#w47">[47]</a>
 爵列，私贵也：爵位很高的人，未必就能够得到众人的尊重。私贵，属于私人的尊贵。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00475.html#w48">[48]</a>
 公贵：人们公认的尊贵。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00475.html#w49">[49]</a>
 奚以：即“以奚”。凭什么。然：代词。这样。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00475.html#w50">[50]</a>
 司城子罕：又称“乐喜”。姓戴，名喜，字子罕。春秋时期任宋国的司城，兼管刑罚。司城，官名。负责国家的土木建筑。乘：地名。封人：守卫边疆的地方官。下：下车。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00475.html#w51">[51]</a>
 天爵而人：上天把尊贵的道德爵位赋予这个人。天爵，与“人爵”相对，指美好的品德。《孟子·告子上》：“孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。’”</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00475.html#w52">[52]</a>
 非先故也：不是因为年长的缘故。先，在先。这里指年长。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00475.html#w53">[53]</a>
 人君：君主。这里指诸侯国君，与下文的“天子”相对。天子是整个天下的君主，而诸侯国君只是自己封地的君主。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00475.html#w54">[54]</a>
 不达于天下：不可能把这种尊贵推行到整个天下。意思是，仅仅凭借爵位，诸侯国君只可能在本封地内得到尊重，不会得到全天下人的尊重。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00475.html#w55">[55]</a>
 与天地相弊：与天地相始终，与天地共存。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00475.html#w56">[56]</a>
 德行之舍：是德行的住所。意思是，爵位应该赐予有德行的人。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00475.html#w57">[57]</a>
 所息：所憩息的地方。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00475.html#w58">[58]</a>
 《诗》：书名。即《诗经》，我国第一部诗歌总集，儒家的五经之一。下引诗句出自《诗经·召南·甘棠》。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00475.html#w59">[59]</a>
 蔽芾（fèi）：树木葱茏、浓荫覆蔽的样子。甘棠：树名。即杜梨，又名棠梨、白棠，叶圆有尖，花红色，果实扁圆而小。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00475.html#w60">[60]</a>
 翦：同“剪”。砍伐。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00475.html#w61">[61]</a>
 召（shào）伯：姓姬，名奭（shì），初封于召地，故称召公。周武王灭商后，改封于燕国，史称燕召公。《史记·燕召公世家》：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”憩（qì）：休息。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00475.html#w62">[62]</a>
 桀：人名。即夏桀，夏朝的亡国之君，以残暴著称。纣：人名。即商纣王。商朝的亡国之君，著名的暴君。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00475.html#w63">[63]</a>
 天地以正：天地因为人们的美德而变得正常。古人认为，人们具有美德，就会影响自然，使大自然日月明亮、四季正常、风调雨顺。即古人常说的天人感应思想。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00475.html#w64">[64]</a>
 万物以遍：万物也因此而普遍得到恩惠。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00475.html#w65">[65]</a>
 驰走：奔跑。走，跑。顾：回头张望。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00475.html#w66">[66]</a>
 六马：六匹骏马驾的车。古代帝王的车驾用六马。不能望其尘：连鹿扬起的尘土都看不见。比喻被远远地抛在后面。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00475.html#w67">[67]</a>
 及：被赶上。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00475.html#w68">[68]</a>
 楩（pián）：树名。又叫黄楩树。豫章：树名。即樟树。以上三种树木，都是高大的树木。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00475.html#w69">[69]</a>
 亦有所生也：也会产生出一些东西。指获取美好的道德和事业的成功。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00475.html#w70">[70]</a>
 鉴：察见，明白。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00475.html#w71">[71]</a>
 假：借助。光身：使自身荣耀。光，光耀，荣耀。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00475.html#w72">[72]</a>
 范献子：即范鞅，又名士鞅，“献”是他的谥号，史称范献子。范献子长期在晋国执政，在与另一位晋国贵族栾氏的争斗中，击败栾氏。河：指黄河。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00475.html#w73">[73]</a>
 君：指范献子。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00475.html#w74">[74]</a>
 孰知栾氏之子：谁知道栾氏的儿子在哪里？栾氏，指晋国贵族栾逞。《史记·晋世家》：“晋栾逞有罪，奔齐。八年，齐庄公微遣栾逞于曲沃，以兵随之。齐兵上太行，栾逞从曲沃中反，袭入绛。绛不戒，平公欲自杀，范献子止公，以其徒击逞，逞败走曲沃。曲沃攻逞，逞死，遂灭栾氏宗。”范献子灭掉了反叛的栾氏之后，担心栾氏之子复仇，因此要清查其下落。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
 <a href="text00475.html#w75">[75]</a>
 舟人：船夫。清涓：人名。舍楫：放下船桨。舍，放下。楫，船桨。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
 <a href="text00475.html#w76">[76]</a>
 则舟中之人皆栾氏之子也：那么现在船里的人都会成为像栾氏之子那样的仇人。意思是，如果范献子不能把晋国治理好，人人都是他的仇人。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
 <a href="text00475.html#w77">[77]</a>
 朝：上朝。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
 <a href="text00475.html#w78">[78]</a>
 易彼言：交换您说的那些话。易，交换。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00475.html#w79">[79]</a>
 子尚丧：您尚且吃亏。意思是，一万亩土地还没有您的那些话的价值高。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00475.html#w80">[80]</a>
 得：获得。这里引申为占了便宜。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00475.html#w81">[81]</a>
 臣天下：臣服天下。也即让整个天下臣服于自己。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
 <a href="text00475.html#w82">[82]</a>
 服：使用。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
 <a href="text00475.html#w83">[83]</a>
 天子以天下受令于心：天子是依据自己的内心想法去治理整个天下的。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
 <a href="text00475.html#w84">[84]</a>
 为戮：被杀掉。为，被。戮，杀。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
 <a href="text00475.html#w85">[85]</a>
 治于神者：用微妙的方法在不知不觉中办事成功的人。神，神奇，微妙。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
 <a href="text00475.html#w86">[86]</a>
 干霄：高入云霄。干，触碰。木：树。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
 <a href="text00475.html#w87">[87]</a>
 蘖（niè）足：新芽的根。蘖，树木砍去后又长出来的新芽。这里泛指新芽。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
 <a href="text00475.html#w88">[88]</a>
 易去：容易除掉。去，去除，除掉。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
 <a href="text00475.html#w89">[89]</a>
 成达：长成。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
 <a href="text00475.html#w90">[90]</a>
 斧斤：斧头。斤，大斧头。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
 <a href="text00475.html#w91">[91]</a>
 偾（fèn）：倒下。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
 <a href="text00475.html#w92">[92]</a>
 熛（biāo）火：火焰。熛，火。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
 <a href="text00475.html#w93">[93]</a>
 云梦：大泽名。在今湖北、湖南一带。孟诸：又叫作“孟渚”。大泽名。在今河南商丘一带。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
 <a href="text00475.html#w94">[94]</a>
 抒：舀出，汲取。江汉：长江和汉水。汉水为长江的支流，在今陕西、湖北一带。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
 <a href="text00475.html#w95">[95]</a>
 措：形成。大事：指大的错事。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
 <a href="text00475.html#w96">[96]</a>
 墨翟（dí）：即墨子。战国的思想家，墨家的创始人。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
 <a href="text00475.html#w97">[97]</a>
 德之：感谢他们。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
 <a href="text00475.html#w98">[98]</a>
 涂隙：堵塞灶台的缝隙。涂，涂抹，堵塞。戒突：防止烟囱冒火。突，烟囱。《淮南子·说山训》：“淳于髡之告失火者。”高诱注：“淳于髡，齐人也。告其邻突将失火，使曲突徙薪。邻人不从，后竟失火。言者不为功，救火者焦头烂额为上客。”</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
 <a href="text00475.html#w99">[99]</a>
 囹圄（líng yǔ）：监狱。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
 <a href="text00475.html#w100">[100]</a>
 三族：说法很多，一说指父母、兄弟、妻子，一说指父族、母族、妻族。这里泛指全家。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
 <a href="text00475.html#w101">[101]</a>
 慈：父母对儿女好叫“慈”。悌（tì）：敬爱兄长叫“悌”。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
 <a href="text00475.html#w102">[102]</a>
 祸亦有突：灾祸的发生也有原因。突，本指烟囱。这里比喻引起灾难的原因。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
 <a href="text00475.html#w103">[103]</a>
 务塞之：努力消除这些原因。务，努力。塞，堵塞，消除。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
 <a href="text00475.html#w104">[104]</a>
 愚人争于明：愚人对于非常明白的事情依然争执不休。说明愚人不明事理。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
 <a href="text00475.html#w105">[105]</a>
 所以长物：使万物生长的方法。所以，……方法。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00475.html#w106">[106]</a>
 然：这样。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
 <a href="text00475.html#w107">[107]</a>
 神人：指思想境界最高的人。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
 <a href="text00475.html#w108">[108]</a>
 益：增加。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
 <a href="text00475.html#w109">[109]</a>
 劳天下以力：为天下人操劳出力。</p>
<p class="note"><a id="m110"></a>
 <a href="text00475.html#w110">[110]</a>
 分天下以生：给予天下万物以生命。分，分配，给予。神：神明。</p>
<p class="note"><a id="m111"></a>
 <a href="text00475.html#w111">[111]</a>
 先王：对古代圣君的尊称。</p>
<p class="note"><a id="m112"></a>
 <a href="text00475.html#w112">[112]</a>
 丈夫：男子。</p>
<p class="note"><a id="m113"></a>
 <a href="text00475.html#w113">[113]</a>
 戴其首：保有自己的脑袋。即不被杀害，能够生存下来。</p>
<p class="note"><a id="m114"></a>
 <a href="text00475.html#w114">[114]</a>
 父子相保：父子团聚。</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
 <a href="text00475.html#w115">[115]</a>
 神：“神人”的简称。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
 <a href="text00475.html#w116">[116]</a>
 仪：标准，准则。</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
 <a href="text00475.html#w117">[117]</a>
 志动：立志有所作为。</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
 <a href="text00475.html#w118">[118]</a>
 信：诚实。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
 <a href="text00475.html#w119">[119]</a>
 名功之从之也：功名就会伴随着他。也即能够建功立业，名垂青史。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
 <a href="text00475.html#w120">[120]</a>
 响：回声。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
 <a href="text00475.html#w121">[121]</a>
 文理：条理，秩序。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
 <a href="text00475.html#w122">[122]</a>
 无废功：不会徒劳无功。</p>
<p class="note"><a id="m123"></a>
 <a href="text00475.html#w123">[123]</a>
 符节：古代朝廷用作凭证的信物，君臣各执一半，以验真假。</p>
<p class="note"><a id="m124"></a>
 <a href="text00475.html#w124">[124]</a>
 四海之外：中国之外。古人认为中国的四周有大海包围，故称中国之外为“四海之外”。</p>
<p class="note"><a id="m125"></a>
 <a href="text00475.html#w125">[125]</a>
 无以加于此：没有什么比“行有四仪”的人更加优秀的了。</p>
<p class="note"><a id="m126"></a>
 <a href="text00475.html#w126">[126]</a>
 利天下之径也：是施恩利于天下的途径、方法。</p>
<p class="note"><a id="m127"></a>
 <a href="text00475.html#w127">[127]</a>
 烛：照耀。</p>
<p class="note"><a id="m128"></a>
 <a href="text00475.html#w128">[128]</a>
 舜之方陶：舜在当陶工的时候。方，正在。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”舜在即位天子之前，曾经当过农夫、渔民、陶工。</p>
<p class="note"><a id="m129"></a>
 <a href="text00475.html#w129">[129]</a>
 巷：巷里，邻里。</p>
<p class="note"><a id="m130"></a>
 <a href="text00475.html#w130">[130]</a>
 南面：古代以面向南为尊，因此君主接见大臣时，一般面向南而坐，而大臣则面向北朝拜。君：用作动词。君临，治理。</p>
<p class="note"><a id="m131"></a>
 <a href="text00475.html#w131">[131]</a>
 蛮夷戎狄：对少数民族的统称。古人有南蛮、东夷、西戎、北狄的说法。</p>
<p class="note"><a id="m132"></a>
 <a href="text00475.html#w132">[132]</a>
 群体：万物。</p>
<p class="note"><a id="m133"></a>
 <a href="text00475.html#w133">[133]</a>
 本：树的主干。</p>
<p class="note"><a id="m134"></a>
 <a href="text00475.html#w134">[134]</a>
 心：植物的花蕊。</p>
<p class="note"><a id="m135"></a>
 <a href="text00475.html#w135">[135]</a>
 此：代指高贵显赫的地位。</p>
<p class="note"><a id="m136"></a>
 <a href="text00475.html#w136">[136]</a>
 至：来到。这里引申为获取。</p>
<p class="note"><a id="m137"></a>
 <a href="text00475.html#w137">[137]</a>
 稽：稽查，观察。</p>
<p class="note"><a id="m138"></a>
 <a href="text00475.html#w138">[138]</a>
 度（duó）：测量。这里指测量清楚。</p>
<p class="note"><a id="m139"></a>
 <a href="text00475.html#w139">[139]</a>
 远近：指道路的远近，也可理解为关系的亲疏。</p>
<p class="note"><a id="m140"></a>
 <a href="text00475.html#w140">[140]</a>
 卑爵：看轻爵位。下贤：礼贤下士。</p>
<p class="note"><a id="m141"></a>
 <a href="text00475.html#w141">[141]</a>
 轻身：看轻自我。先士：把贤士放在首位。</p>
<p class="note"><a id="m142"></a>
 <a href="text00475.html#w142">[142]</a>
 尧：人名。传说中的圣君，后来把自己的帝位禅让给舜。从：寻找。畎（quǎn）亩：田野。畎，田间的垄沟，代指田野。</p>
<p class="note"><a id="m143"></a>
 <a href="text00475.html#w143">[143]</a>
 革：加工过的皮子。这里指皮制的甲胄。骄士：在贤士面前傲慢，轻视贤士。</p>
<p class="note"><a id="m144"></a>
 <a href="text00475.html#w144">[144]</a>
 轻上：轻视君主。上，君主。</p>
<p class="note"><a id="m145"></a>
 <a href="text00475.html#w145">[145]</a>
 取人者必畏：接受对方的恩惠必然会畏惧对方。</p>
<p class="note"><a id="m146"></a>
 <a href="text00475.html#w146">[146]</a>
 与人者必骄：施舍给对方恩惠就会轻视对方。与，给予，施舍。</p>
<p class="note"><a id="m147"></a>
 <a href="text00475.html#w147">[147]</a>
 说（shuì）者：指游说君主的人。游说君主的人是想从君主那里获取利益，所以对君主就怀着畏惧心理。</p>
<p class="note"><a id="m148"></a>
 <a href="text00475.html#w148">[148]</a>
 听者：指听取意见的君主。</p>
<p class="note"><a id="m149"></a>
 <a href="text00475.html#w149">[149]</a>
 妄致：随便就能够招来。妄，随便的，胡乱的。</p>
<p class="note"><a id="m150"></a>
 <a href="text00475.html#w150">[150]</a>
 覆巢破卵：打翻鸟巢，击破鸟卵。关于这几句话的含义，可参阅《史记·孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！’乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。”</p>
<p class="note"><a id="m151"></a>
 <a href="text00475.html#w151">[151]</a>
 刳（kū）胎：剖开腹部挖出野兽胎儿。刳，剖开后再挖空。焚夭：烧杀群兽。夭，成双的兽。《集韵·小韵》：“夭，兽双为夭。”这里泛指群兽。“焚夭”也即《淮南子·本经训》说的“焚林而田，竭泽而渔”。</p>
<p class="note"><a id="m152"></a>
 <a href="text00475.html#w152">[152]</a>
 麒麟：传说中的祥瑞之兽。</p>
<p class="note"><a id="m153"></a>
 <a href="text00475.html#w153">[153]</a>
 漉（1ù）鱼：也即竭泽而渔。漉，使干涸。</p>
<p class="note"><a id="m154"></a>
 <a href="text00475.html#w154">[154]</a>
 火食之民：吃熟食的人。作者用“火食”说明人类已经开化，具有聪明才智了。</p>
<p class="note"><a id="m155"></a>
 <a href="text00475.html#w155">[155]</a>
 瞿（jù）：通“惧”。恐惧。这里有敬畏的意思。</p>
<p class="note"><a id="m156"></a>
 <a href="text00475.html#w156">[156]</a>
 下之：指黄河、大海处于百川之下。因为黄河、大海的地势低于百川，所以百川的水都流向黄河、大海，因此黄河、大海才能够变得深邃阔大。作者以此比喻君主如果能够对贤士表示谦卑，贤士就会前来辅佐，从而成就伟大的事业。</p>
<p class="note"><a id="m157"></a>
 <a href="text00475.html#w157">[157]</a>
 下：处于……之下。</p>
<p class="note"><a id="m158"></a>
 <a href="text00475.html#w158">[158]</a>
 人：这里主要指君主。</p>
<p class="note"><a id="m159"></a>
 <a href="text00475.html#w159">[159]</a>
 下敌者得友：谦恭地对待敌人就能够化敌为友。</p>
<p class="note"><a id="m160"></a>
 <a href="text00475.html#w160">[160]</a>
 度（duó）：推测，揣摩。</p>
<p class="note"><a id="m161"></a>
 <a href="text00475.html#w161">[161]</a>
 道：原则。这里指尊敬贤士的原则。</p>
<p class="note"><a id="m162"></a>
 <a href="text00475.html#w162">[162]</a>
 已：通“矣”。</p>
<p class="note"><a id="m163"></a>
 <a href="text00475.html#w163">[163]</a>
 裁：裁处，安排。</p>
<p class="note"><a id="m164"></a>
 <a href="text00475.html#w164">[164]</a>
 制分：制定各自的名分。</p>
<p class="note"><a id="m165"></a>
 <a href="text00475.html#w165">[165]</a>
 便事：为了方便做事。</p>
<p class="note"><a id="m166"></a>
 <a href="text00475.html#w166">[166]</a>
 治：安定，井然有序。</p>
<p class="note"><a id="m167"></a>
 <a href="text00475.html#w167">[167]</a>
 爱得分：爱护别人恰如其分。</p>
<p class="note"><a id="m168"></a>
 <a href="text00475.html#w168">[168]</a>
 成人：完人，德才兼备的人。</p>
<p class="note"><a id="m169"></a>
 <a href="text00475.html#w169">[169]</a>
 守要：把握住要领。古人认为，君主治国时，只要把握住主要问题就行，不要处处插手，事事操劳。</p>
<p class="note"><a id="m170"></a>
 <a href="text00475.html#w170">[170]</a>
 正名：辨正名分，确定名分。也即儒家所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”。</p>
<p class="note"><a id="m171"></a>
 <a href="text00475.html#w171">[171]</a>
 君人者：统治别人的人。也即君主。君，动词。统治，治理。</p>
<p class="note"><a id="m172"></a>
 <a href="text00475.html#w172">[172]</a>
 执一以静：坚守着大道而清静无为。一，独一无二的大道。</p>
<p class="note"><a id="m173"></a>
 <a href="text00475.html#w173">[173]</a>
 令名自正：让各自的名分自然而然地自我确定。</p>
<p class="note"><a id="m174"></a>
 <a href="text00475.html#w174">[174]</a>
 周公：姓姬名旦。为周文王之子，周武王之弟，辅佐周武王灭商后，又辅佐周武王之子周成王，为周朝开国功臣，被封于鲁。</p>
<p class="note"><a id="m175"></a>
 <a href="text00475.html#w175">[175]</a>
 彻：通“撤”。撤去。</p>
<p class="note"><a id="m176"></a>
 <a href="text00475.html#w176">[176]</a>
 悬：悬挂钟、磬等乐器的架子。</p>
<p class="note"><a id="m177"></a>
 <a href="text00475.html#w177">[177]</a>
 劳无事焉：即“无劳事焉”。不需要再去做劳累的事情。</p>
<p class="note"><a id="m178"></a>
 <a href="text00475.html#w178">[178]</a>
 自为：百姓自主去劳作。</p>
<p class="note"><a id="m179"></a>
 <a href="text00475.html#w179">[179]</a>
 劳不进一步：不用付出多走一步路的劳累。</p>
<p class="note"><a id="m180"></a>
 <a href="text00475.html#w180">[180]</a>
 听狱：判决案件。不后皋陶（gāo yáo）：不会落在皋陶的后面。皋陶，舜帝时的司法官员，执法严明公正。</p>
<p class="note"><a id="m181"></a>
 <a href="text00475.html#w181">[181]</a>
 损：减少。</p>
<p class="note"><a id="m182"></a>
 <a href="text00475.html#w182">[182]</a>
 虞舜：即舜帝。虞，朝代名。传说中夏代之前的朝代，君主是舜。</p>
<p class="note"><a id="m183"></a>
 <a href="text00475.html#w183">[183]</a>
 乐：用作动词。听音乐。</p>
<p class="note"><a id="m184"></a>
 <a href="text00475.html#w184">[184]</a>
 汤武：商汤与周武王。商汤用武力灭掉夏朝，建立商朝。周武王用武力灭掉商朝，建立周朝。</p>
<p class="note"><a id="m185"></a>
 <a href="text00475.html#w185">[185]</a>
 书之不盈尺简：治国文书没有写满一尺长的竹简。简，用来写字的竹简。</p>
<p class="note"><a id="m186"></a>
 <a href="text00475.html#w186">[186]</a>
 更：改变，更改。</p>
<p class="note"><a id="m187"></a>
 <a href="text00475.html#w187">[187]</a>
 有虞：即虞舜。有，名词词头，无义。君：用作动词。统治，治理。</p>
<p class="note"><a id="m188"></a>
 <a href="text00475.html#w188">[188]</a>
 贡善：献出自己的美德。</p>
<p class="note"><a id="m189"></a>
 <a href="text00475.html#w189">[189]</a>
 殷：指商朝。商朝后来迁都于殷，故商又称为殷。这里主要指商朝的明君，如商汤。</p>
<p class="note"><a id="m190"></a>
 <a href="text00475.html#w190">[190]</a>
 至：招致。</p>
<p class="note"><a id="m191"></a>
 <a href="text00475.html#w191">[191]</a>
 三人：三种人。指下文说的父母、君主、朋友。所废：所废弃的人。</p>
<p class="note"><a id="m192"></a>
 <a href="text00475.html#w192">[192]</a>
 亲曰不孝：做父母的说此人不孝。亲，父母。</p>
<p class="note"><a id="m193"></a>
 <a href="text00475.html#w193">[193]</a>
 符节合之：把符节的两半合并在一起。符节，古代朝廷用作凭证的信物，君臣各执一半，以验真假。</p>
<p class="note"><a id="m194"></a>
 <a href="text00475.html#w194">[194]</a>
 见（xiàn）：同“现”。显现。</p>
<p class="note"><a id="m195"></a>
 <a href="text00475.html#w195">[195]</a>
 三者合：把父母、君主、朋友三种人的意见合并在一起去考察。</p>
<p class="note"><a id="m196"></a>
 <a href="text00475.html#w196">[196]</a>
 诸：众多。治官：治理百姓的官员。临众：治理民众。</p>
<p class="note"><a id="m197"></a>
 <a href="text00475.html#w197">[197]</a>
 上：君主。比度：按照法度。比，比照，按照。</p>
<p class="note"><a id="m198"></a>
 <a href="text00475.html#w198">[198]</a>
 案法：按照法律。案，按照。</p>
<p class="note"><a id="m199"></a>
 <a href="text00475.html#w199">[199]</a>
 邪僻：邪恶，品行不端。</p>
<p class="note"><a id="m200"></a>
 <a href="text00475.html#w200">[200]</a>
 日效于前：每天都展现在君主的面前。效，表现，展现。</p>
<p class="note"><a id="m201"></a>
 <a href="text00475.html#w201">[201]</a>
 所举：所具备的举荐能力。也即知人的能力。</p>
<p class="note"><a id="m202"></a>
 <a href="text00475.html#w202">[202]</a>
 治乱：有的善于治国，有的总是添乱。实际就是指治国能力的好坏。</p>
<p class="note"><a id="m203"></a>
 <a href="text00475.html#w203">[203]</a>
 则大举不失：那么大事就不会出现失误。大举，大的举措，大事。</p>
<p class="note"><a id="m204"></a>
 <a href="text00475.html#w204">[204]</a>
 弩：一种利用机械力量发射箭的弓。机：弓弩上发射箭的机关。</p>
<p class="note"><a id="m205"></a>
 <a href="text00475.html#w205">[205]</a>
 损：减少。若黍：像黍米那样一点点。黍，谷物名。碾成米叫黄米。古代建立度量衡，以黍为标准。制定长度时，则取黍的中等米粒，以一个纵放着的米粒为一分，百黍为一尺。则不钩：就无法勾住驽弦。弩最重要的部分是弩机，弩机一般为铜制，装在弩的后部，前端是用于挂弩弦的挂钩，发射弩时，要先张开弦，将弦挂在弩机的挂钩上，将箭装在驽臂上的箭槽内，扳动弩机使前端的挂钩下缩，弦脱钩，利用张开的弓弦急速回弹形成的动能，高速将箭射出。</p>
<p class="note"><a id="m206"></a>
 <a href="text00475.html#w206">[206]</a>
 益若□则不发：如果增加一点点长度就无法把箭发射出去。益，增加。本句原缺一字，据上文，应为“黍”或“米”字。《吕氏春秋·察微》：“夫弩机，差以米则不发。”</p>
<p class="note"><a id="m207"></a>
 <a href="text00475.html#w207">[207]</a>
 百事之机：是做任何事情的“弩机（关键）”。</p>
<p class="note"><a id="m208"></a>
 <a href="text00475.html#w208">[208]</a>
 事成若化：办事成功就像天地化物一样自然。</p>
<p class="note"><a id="m209"></a>
 <a href="text00475.html#w209">[209]</a>
 覆实：审查实际情况。覆，审查。</p>
<p class="note"><a id="m210"></a>
 <a href="text00475.html#w210">[210]</a>
 达情：通达情理。见素：洞见本质。素，本色，本质。</p>
<p class="note"><a id="m211"></a>
 <a href="text00475.html#w211">[211]</a>
 复本原始：恢复人们的本始天性。道家认为，人的原始天性是美好而真诚的。</p>
<p class="note"><a id="m212"></a>
 <a href="text00475.html#w212">[212]</a>
 良工：指善于训马的人。</p>
<p class="note"><a id="m213"></a>
 <a href="text00475.html#w213">[213]</a>
 造父：西周时期善于驾车的人。后被封于赵城。与交者少：与交往的马匹之间很少纠葛、麻烦。交，交往，纠葛。</p>
<p class="note"><a id="m214"></a>
 <a href="text00475.html#w214">[214]</a>
 操辔（pèi）：手中握着马缰绳。辔，驾驭牲口的嚼子和缰绳。</p>
<p class="note"><a id="m215"></a>
 <a href="text00475.html#w215">[215]</a>
 百节：上百的骨节，代指马的各个部位。与：帮助，配合。</p>
<p class="note"><a id="m216"></a>
 <a href="text00475.html#w216">[216]</a>
 无过其实：名过其实。无，汪继培曰：“‘无’字可疑，案当作‘夫’。”</p>
<p class="note"><a id="m217"></a>
 <a href="text00475.html#w217">[217]</a>
 愚：憨愚。作者既不主张名过其实，也不赞成名不及实，认为名实相符最好。</p>
<p class="note"><a id="m218"></a>
 <a href="text00475.html#w218">[218]</a>
 情尽：完全展示实情。情，实际情况。</p>
<p class="note"><a id="m219"></a>
 <a href="text00475.html#w219">[219]</a>
 其无易听：不要轻易听信别人的言谈。</p>
<p class="note"><a id="m220"></a>
 <a href="text00475.html#w220">[220]</a>
 临官：管理百官。临，统理，管理。</p>
<p class="note"><a id="m221"></a>
 <a href="text00475.html#w221">[221]</a>
 案其法：依法行事。</p>
<p class="note"><a id="m222"></a>
 <a href="text00475.html#w222">[222]</a>
 敬事：认真做事。敬，认真。</p>
<p class="note"><a id="m223"></a>
 <a href="text00475.html#w223">[223]</a>
 保其后：保证被举荐者将来不犯错误。</p>
<p class="note"><a id="m224"></a>
 <a href="text00475.html#w224">[224]</a>
 亲事者：亲自办理政事的人。尽其实：完全如实汇报。</p>
<p class="note"><a id="m225"></a>
 <a href="text00475.html#w225">[225]</a>
 惧：畏惧，谨慎。</p>
<p class="note"><a id="m226"></a>
 <a href="text00475.html#w226">[226]</a>
 希不济：很少不成功的。希，稀少，很少。济，成功。</p>
<p class="note"><a id="m227"></a>
 <a href="text00475.html#w227">[227]</a>
 若履虎尾：就像踩在老虎的尾巴上一样战战兢兢。履，踩。《周易·履卦》：“履虎尾，愬愬，终吉。”</p>
<p class="note"><a id="m228"></a>
 <a href="text00475.html#w228">[228]</a>
 诏作则迟：遵照君主的命令一起劳作，人们就会消极怠工。诏，诏令。迟，迟缓，消极怠工。</p>
<p class="note"><a id="m229"></a>
 <a href="text00475.html#w229">[229]</a>
 分地：分一块土地给他。</p>
<p class="note"><a id="m230"></a>
 <a href="text00475.html#w230">[230]</a>
 言亦有地：语言也像“土地”一样。</p>
<p class="note"><a id="m231"></a>
 <a href="text00475.html#w231">[231]</a>
 君臣同地：君主与大臣如果在同一块土地上干活。比喻大臣跟着君主一起做事，没有分清彼此的责任。</p>
<p class="note"><a id="m232"></a>
 <a href="text00475.html#w232">[232]</a>
 陈绳：拉上墨绳。陈，摆出，拉上。绳，木工用来画直线的工具。</p>
<p class="note"><a id="m233"></a>
 <a href="text00475.html#w233">[233]</a>
 枉：弯曲。</p>
<p class="note"><a id="m234"></a>
 <a href="text00475.html#w234">[234]</a>
 措准：摆上水平仪。措，拿出，摆上。准，水准，水平仪。</p>
<p class="note"><a id="m235"></a>
 <a href="text00475.html#w235">[235]</a>
 不审者：不符合审查标准的人。</p>
<p class="note"><a id="m236"></a>
 <a href="text00475.html#w236">[236]</a>
 审一之经：明白统一的原则。审，明白。经，原则。</p>
<p class="note"><a id="m237"></a>
 <a href="text00475.html#w237">[237]</a>
 纪：纲纪。</p>
<p class="note"><a id="m238"></a>
 <a href="text00475.html#w238">[238]</a>
 判：分开。</p>
<p class="note"><a id="m239"></a>
 <a href="text00475.html#w239">[239]</a>
 独断：独立做出判断。</p>
<p class="note"><a id="m240"></a>
 <a href="text00475.html#w240">[240]</a>
 心虚：内心虚静少欲。</p>
<p class="note"><a id="m241"></a>
 <a href="text00475.html#w241">[241]</a>
 其视不躁：君主在观察事物的时候不急躁。</p>
<p class="note"><a id="m242"></a>
 <a href="text00475.html#w242">[242]</a>
 不淫：不会被迷惑。淫，迷惑。</p>
<p class="note"><a id="m243"></a>
 <a href="text00475.html#w243">[243]</a>
 审分应辞：确定名分以应答臣民。</p>
<p class="note"><a id="m244"></a>
 <a href="text00475.html#w244">[244]</a>
 隐匿：隐藏的奸人。疏远：指疏远的人。</p>
<p class="note"><a id="m245"></a>
 <a href="text00475.html#w245">[245]</a>
 不用长耳目：不用博闻远视。长，增长，增加。</p>
<p class="note"><a id="m246"></a>
 <a href="text00475.html#w246">[246]</a>
 形至而观：可视的事物出现在面前就注意观察。</p>
<p class="note"><a id="m247"></a>
 <a href="text00475.html#w247">[247]</a>
 近者不过：身边的人不犯过错。</p>
<p class="note"><a id="m248"></a>
 <a href="text00475.html#w248">[248]</a>
 明者：社会名人。如高官、名士等。</p>
<p class="note"><a id="m249"></a>
 <a href="text00475.html#w249">[249]</a>
 微者：不显要的人。指普通百姓。微，不明显。敬，认真，认真做事。</p>
<p class="note"><a id="m250"></a>
 <a href="text00475.html#w250">[250]</a>
 臣妾力：男女仆人努力劳作。臣妾，先秦时对奴隶的称谓，男奴叫臣，女奴叫妾。</p>
<p class="note"><a id="m251"></a>
 <a href="text00475.html#w251">[251]</a>
 丈人：老人。指家庭主人。厚衣食：吃好穿好，锦衣玉食。</p>
<p class="note"><a id="m252"></a>
 <a href="text00475.html#w252">[252]</a>
 薄衣食：节衣缩食。</p>
<p class="note"><a id="m253"></a>
 <a href="text00475.html#w253">[253]</a>
 万乘（shèng）之君：大国的君主。万乘，指拥有万辆战车的大国。乘，古时一车四马叫一乘。</p>
<p class="note"><a id="m254"></a>
 <a href="text00475.html#w254">[254]</a>
 不能尽：不能人尽其用。也即不能完全发挥他们的作用。</p>
<p class="note"><a id="m255"></a>
 <a href="text00475.html#w255">[255]</a>
 正名：定立名分。也即给予贤人以恰当的名分，以便他们能够名正言顺地做事。御之：驾驭群臣。</p>
<p class="note"><a id="m256"></a>
 <a href="text00475.html#w256">[256]</a>
 明分：明确职分。示之：公示于天下。</p>
<p class="note"><a id="m257"></a>
 <a href="text00475.html#w257">[257]</a>
 听朝：临朝听政。</p>
<p class="note"><a id="m258"></a>
 <a href="text00475.html#w258">[258]</a>
 孰进之：是谁举荐了他。进，推举。</p>
<p class="note"><a id="m259"></a>
 <a href="text00475.html#w259">[259]</a>
 不肖：不贤良。</p>
<p class="note"><a id="m260"></a>
 <a href="text00475.html#w260">[260]</a>
 有分无益已：即使定立了名分也没有任何益处。已，通“矣”。</p>
<p class="note"><a id="m261"></a>
 <a href="text00475.html#w261">[261]</a>
 蔽：受蒙蔽。</p>
<p class="note"><a id="m262"></a>
 <a href="text00475.html#w262">[262]</a>
 虚：徒然，无用。</p>
<p class="note"><a id="m263"></a>
 <a href="text00475.html#w263">[263]</a>
 □：缺一字。根据上下文义，应缺一“废”字。</p>
<p class="note"><a id="m264"></a>
 <a href="text00475.html#w264">[264]</a>
 是：代词。代指以上所述的观察群臣的方法。</p>
<p class="note"><a id="m265"></a>
 <a href="text00475.html#w265">[265]</a>
 斫之：砍削木材。</p>
<p class="note"><a id="m266"></a>
 <a href="text00475.html#w266">[266]</a>
 以名引之：用各自的名分去考量他们。引，引用，考量。</p>
<p class="note"><a id="m267"></a>
 <a href="text00475.html#w267">[267]</a>
 不：应为“必”字之误。汪继培曰：“疑‘必’。”</p>
<p class="note"><a id="m268"></a>
 <a href="text00475.html#w268">[268]</a>
 备：完备，十全十美。</p>
<p class="note"><a id="m269"></a>
 <a href="text00475.html#w269">[269]</a>
 天成地平：万事万物都能够安定祥和。天地，代指自然界的万事万物。</p>
<p class="note"><a id="m270"></a>
 <a href="text00475.html#w270">[270]</a>
 是自为置上也：这就是自己为自己安排了一位上级。</p>
<p class="note"><a id="m271"></a>
 <a href="text00475.html#w271">[271]</a>
 不为：不去举荐。为，举荐。</p>
<p class="note"><a id="m272"></a>
 <a href="text00475.html#w272">[272]</a>
 恕：推己及人叫“恕”。《论语·卫灵公》说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”</p>
<p class="note"><a id="m273"></a>
 <a href="text00475.html#w273">[273]</a>
 度：尺度，标准。</p>
<p class="note"><a id="m274"></a>
 <a href="text00475.html#w274">[274]</a>
 恶（wù）：讨厌，不愿意。</p>
<p class="note"><a id="m275"></a>
 <a href="text00475.html#w275">[275]</a>
 欲诸人：希望别人做到的事情。</p>
<p class="note"><a id="m276"></a>
 <a href="text00475.html#w276">[276]</a>
 耨（nòu）：锄地。</p>
<p class="note"><a id="m277"></a>
 <a href="text00475.html#w277">[277]</a>
 心之秽：心中的污秽。</p>
<p class="note"><a id="m278"></a>
 <a href="text00475.html#w278">[278]</a>
 道：谈论。</p>
<p class="note"><a id="m279"></a>
 <a href="text00475.html#w279">[279]</a>
 谈：谈论，教导。</p>
<p class="note"><a id="m280"></a>
 <a href="text00475.html#w280">[280]</a>
 骥：骏马名。</p>
<p class="note"><a id="m281"></a>
 <a href="text00475.html#w281">[281]</a>
 伯乐：姓孙名阳，字伯乐。先秦时期善于相马的人。</p>
<p class="note"><a id="m282"></a>
 <a href="text00475.html#w282">[282]</a>
 忠爱：真诚地爱护百姓。</p>
<p class="note"><a id="m283"></a>
 <a href="text00475.html#w283">[283]</a>
 度量：计量长短的标准和计算容积的量器。这里用来比喻法度。</p>
<p class="note"><a id="m284"></a>
 <a href="text00475.html#w284">[284]</a>
 通：通行无阻。</p>
<p class="note"><a id="m285"></a>
 <a href="text00475.html#w285">[285]</a>
 “无私”二句：无私，是产生各种智慧的根源。古人认为，一个人的私心杂念太强烈，这些私心杂念就会遮蔽自己的眼睛，使自己看问题的时候无法做到客观和深刻。</p>
<p class="note"><a id="m286"></a>
 <a href="text00475.html#w286">[286]</a>
 畜子：养育儿女。</p>
<p class="note"><a id="m287"></a>
 <a href="text00475.html#w287">[287]</a>
 聪明：耳聪目明。耳朵听得清叫作“聪”，眼睛看得清叫作“明”。</p>
<p class="note"><a id="m288"></a>
 <a href="text00475.html#w288">[288]</a>
 忧之：为儿女担忧。</p>
<p class="note"><a id="m289"></a>
 <a href="text00475.html#w289">[289]</a>
 贤己：即“贤于己”。超过自己。</p>
<p class="note"><a id="m290"></a>
 <a href="text00475.html#w290">[290]</a>
 人利之与我利之无择也：至于将来是别人获益于儿女还是自己获益于儿女，父母并不在意。无择，没有区别。意思是，父母对儿女的爱护出自天性，并非是为了获得儿女的回报。</p>
<p class="note"><a id="m291"></a>
 <a href="text00475.html#w291">[291]</a>
 袭：效法，符合。</p>
<p class="note"><a id="m292"></a>
 <a href="text00475.html#w292">[292]</a>
 弱子：幼子。弱，年少。</p>
<p class="note"><a id="m293"></a>
 <a href="text00475.html#w293">[293]</a>
 秦医：指先秦时的名医扁鹊，扁鹊原名秦越人。这里用“秦医”代指良医。</p>
<p class="note"><a id="m294"></a>
 <a href="text00475.html#w294">[294]</a>
 不争礼貌：不计较使用任何礼节。意思是，慈母为了治疗孩子的疾病，对良医行任何礼节都是愿意的。</p>
<p class="note"><a id="m295"></a>
 <a href="text00475.html#w295">[295]</a>
 走大吏：奔走于高官之间以拯救孩子。</p>
<p class="note"><a id="m296"></a>
 <a href="text00475.html#w296">[296]</a>
 医者：比喻能够救国救民的圣贤。</p>
<p class="note"><a id="m297"></a>
 <a href="text00475.html#w297">[297]</a>
 文王：周文王姬昌。著名的贤君，为周朝的建立打下了坚实的基础，其子周武王灭商，建立周朝。太公望：即姜太公。姓姜名牙，又称吕尚、太公望。西周初年人，协助周武王灭商后，被封于齐。</p>
<p class="note"><a id="m298"></a>
 <a href="text00475.html#w298">[298]</a>
 反：同“返”。往返。</p>
<p class="note"><a id="m299"></a>
 <a href="text00475.html#w299">[299]</a>
 桓公：齐桓公。春秋五霸之一。管仲：春秋时著名政治家，辅佐齐桓公建立霸业。</p>
<p class="note"><a id="m300"></a>
 <a href="text00475.html#w300">[300]</a>
 列城有数：赐给他的城池有几座。</p>
<p class="note"><a id="m301"></a>
 <a href="text00475.html#w301">[301]</a>
 国甚僻小：国家非常偏僻弱小。指周文王而言，当时周国地处西疆，为商朝的诸侯国之一。</p>
<p class="note"><a id="m302"></a>
 <a href="text00475.html#w302">[302]</a>
 身至秽污：个人品德十分低下。指齐桓公而言。《史记·齐太公世家》记载：“桓公好内，多内宠，如夫人者六人。”到了晚年，桓公怠于政事，重用小人，引起齐国内乱。</p>
<p class="note"><a id="m303"></a>
 <a href="text00475.html#w303">[303]</a>
 为正：为政，发号施令。正，通“政”。</p>
<p class="note"><a id="m304"></a>
 <a href="text00475.html#w304">[304]</a>
 郑简公：春秋时期郑国的君主。子产：公孙侨，字子产。春秋时期郑国的贤相。</p>
<p class="note"><a id="m305"></a>
 <a href="text00475.html#w305">[305]</a>
 乂（yì）：治理，安定。</p>
<p class="note"><a id="m306"></a>
 <a href="text00475.html#w306">[306]</a>
 不得志：不能称心如意。</p>
<p class="note"><a id="m307"></a>
 <a href="text00475.html#w307">[307]</a>
 子：您。对子产的尊称。</p>
<p class="note"><a id="m308"></a>
 <a href="text00475.html#w308">[308]</a>
 入：介入，干预。</p>
<p class="note"><a id="m309"></a>
 <a href="text00475.html#w309">[309]</a>
 虽抱钟而朝可也：即使抱着乐器上朝也是可以的。钟，乐器名。代指乐器。</p>
<p class="note"><a id="m310"></a>
 <a href="text00475.html#w310">[310]</a>
 因智：使用智慧。因，依靠，使用。</p>
<p class="note"><a id="m311"></a>
 <a href="text00475.html#w311">[311]</a>
 猗（yī）顿：人名。春秋鲁国人，著名的商人。在发家致富方面，与陶朱公范蠡齐名。据说，猗顿对玉石具有很高的鉴赏能力。</p>
<p class="note"><a id="m312"></a>
 <a href="text00475.html#w312">[312]</a>
 济：渡河。</p>
<p class="note"><a id="m313"></a>
 <a href="text00475.html#w313">[313]</a>
 处行：做事。</p>
<p class="note"><a id="m314"></a>
 <a href="text00475.html#w314">[314]</a>
 涉：徒步过河。走：徒步奔跑。</p>
<p class="note"><a id="m315"></a>
 <a href="text00475.html#w315">[315]</a>
 潦（lǎo）：雨后的积水。这里指洪水。</p>
<p class="note"><a id="m316"></a>
 <a href="text00475.html#w316">[316]</a>
 禹：人名。夏朝的第一代君主，传说他曾治理洪水，使百姓能够安居乐业。</p>
<p class="note"><a id="m317"></a>
 <a href="text00475.html#w317">[317]</a>
 五种：即五谷。指黍、稷、稻、麦、菽。这里泛指粮食。</p>
<p class="note"><a id="m318"></a>
 <a href="text00475.html#w318">[318]</a>
 后稷：名弃，周民族的祖先，因擅长农业，舜时为农官。</p>
<p class="note"><a id="m319"></a>
 <a href="text00475.html#w319">[319]</a>
 听狱：判断案件。折衷：公平适中。</p>
<p class="note"><a id="m320"></a>
 <a href="text00475.html#w320">[320]</a>
 丧：丢失。</p>
<p class="note"><a id="m321"></a>
 <a href="text00475.html#w321">[321]</a>
 无择人：无论是谁找到的都可以。</p>
<p class="note"><a id="m322"></a>
 <a href="text00475.html#w322">[322]</a>
 汤：商王汤。商朝的开国君主。伊尹：人名。商汤的贤相，辅佐商汤建立商朝。雍人：宫中掌管烹调的官员。据说伊尹曾借助烹调手艺以接近商汤。《战国策·赵策四》：“伊尹负鼎俎而干汤，姓名未著，而受三公。”</p>
<p class="note"><a id="m323"></a>
 <a href="text00475.html#w323">[323]</a>
 内举不避亲：举荐身边有才能的人，即使是亲属也不回避。</p>
<p class="note"><a id="m324"></a>
 <a href="text00475.html#w324">[324]</a>
 水流湿：水朝着潮湿的地方流。</p>
<p class="note"><a id="m325"></a>
 <a href="text00475.html#w325">[325]</a>
 烛于玉烛：被照耀着的是美好的阳光。烛，照耀。玉烛，比喻美好的阳光。</p>
<p class="note"><a id="m326"></a>
 <a href="text00475.html#w326">[326]</a>
 饮于醴（lǐ）泉：饮用的是甘甜的雨水。醴泉，甘甜的泉水。醴，甜酒。形容泉水甘甜如醴酒。这里用“醴泉”比喻甜美的雨水。</p>
<p class="note"><a id="m327"></a>
 <a href="text00475.html#w327">[327]</a>
 畅于永风：沐浴在四季的祥和之风中。永风，永远祥和的风。</p>
<p class="note"><a id="m328"></a>
 <a href="text00475.html#w328">[328]</a>
 春为青阳：春天叫作“青阳”。古人把颜色与四季相配，青与春相配，朱（红）与夏相配，白与秋相配，玄（黑）与冬相配。春天阳气上升，气候温暖，故称春天为青阳。《尔雅·释天》：“春为青阳。”郭璞注：“气清而温阳。”</p>
<p class="note"><a id="m329"></a>
 <a href="text00475.html#w329">[329]</a>
 夏为朱明：夏天叫作“朱明”。《尔雅·释天》：“夏为朱明。”郭璞注：“气赤而光明。”</p>
<p class="note"><a id="m330"></a>
 <a href="text00475.html#w330">[330]</a>
 白藏：秋天是万物收藏的季节，又与白色相配，故称秋天为白藏。《尔雅·释天》：“秋为白藏。”郭璞注：“气白而收藏。”</p>
<p class="note"><a id="m331"></a>
 <a href="text00475.html#w331">[331]</a>
 玄英：冬天给人以清洁明净的感觉，又与黑色相配，故称冬天为“玄英”。英，清英。清洁明净的样子。《尔雅·释天》：“冬为玄英。”郭璞注：“气黑而清英。”</p>
<p class="note"><a id="m332"></a>
 <a href="text00475.html#w332">[332]</a>
 正光：美好的阳光。</p>
<p class="note"><a id="m333"></a>
 <a href="text00475.html#w333">[333]</a>
 高者不少：高处的雨水不少。</p>
<p class="note"><a id="m334"></a>
 <a href="text00475.html#w334">[334]</a>
 春为发生：美好的春风叫作“发生”。以下“长嬴”“方盛”“安静”分别为美好的夏、秋、冬三季风的名称。</p>
<p class="note"><a id="m335"></a>
 <a href="text00475.html#w335">[335]</a>
 四气和：四季的风都祥和美好。四气，四季的风。</p>
<p class="note"><a id="m336"></a>
 <a href="text00475.html#w336">[336]</a>
 通正：普遍美好。</p>
<p class="note"><a id="m337"></a>
 <a href="text00475.html#w337">[337]</a>
 息：呼吸。</p>
<p class="note"><a id="m338"></a>
 <a href="text00475.html#w338">[338]</a>
 膏火：指用火烧熟的熟食。</p>
<p class="note"><a id="m339"></a>
 <a href="text00475.html#w339">[339]</a>
 仞（rèn）：七尺或八尺为一仞。</p>
<p class="note"><a id="m340"></a>
 <a href="text00475.html#w340">[340]</a>
 蝼（lóu）蚁：蝼蛄与蚂蚁。蝼，虫子名。蝼蛄。</p>
<p class="note"><a id="m341"></a>
 <a href="text00475.html#w341">[341]</a>
 非明益也：不是因为视力变好了。明，视力，看得清。</p>
<p class="note"><a id="m342"></a>
 <a href="text00475.html#w342">[342]</a>
 势使然：地势使他能够这样。然，这样。</p>
<p class="note"><a id="m343"></a>
 <a href="text00475.html#w343">[343]</a>
 智载于私：出于私心的智慧。也即把智慧用在私心方面。</p>
<p class="note"><a id="m344"></a>
 <a href="text00475.html#w344">[344]</a>
 吴越：先秦的两个诸侯国。吴，在今长江下游一带。越，在今浙江一带。</p>
<p class="note"><a id="m345"></a>
 <a href="text00475.html#w345">[345]</a>
 以臣妾为殉：用奴隶殉葬。臣妾，先秦时对奴隶的称谓，男奴叫臣，女奴叫妾。殉，殉葬。</p>
<p class="note"><a id="m346"></a>
 <a href="text00475.html#w346">[346]</a>
 中国：中原地区的诸侯国。非之：批评他们，谴责他们。</p>
<p class="note"><a id="m347"></a>
 <a href="text00475.html#w347">[347]</a>
 怒，则以亲戚殉一言：中原也有人因为一时发怒，不惜因为一句气话而让自己的亲人受到连累。本句意思是，中原人在冷静的时候，知道批评以奴隶殉葬的恶习；而在生气时，却被怒气冲昏了头脑，做事不计后果，与人争斗，结果让自己的亲人也受到牵连。</p>
<p class="note"><a id="m348"></a>
 <a href="text00475.html#w348">[348]</a>
 弇（yǎn）：遮蔽，蒙蔽。</p>
<p class="note"><a id="m349"></a>
 <a href="text00475.html#w349">[349]</a>
 好亦然：爱好也是如此。然，这样。</p>
<p class="note"><a id="m350"></a>
 <a href="text00475.html#w350">[350]</a>
 语：谚语，俗话。</p>
<p class="note"><a id="m351"></a>
 <a href="text00475.html#w351">[351]</a>
 恶：丑。</p>
<p class="note"><a id="m352"></a>
 <a href="text00475.html#w352">[352]</a>
 可知：可以明白正确道理。</p>
<p class="note"><a id="m353"></a>
 <a href="text00475.html#w353">[353]</a>
 墨子贵兼：墨子重视兼爱。墨子，即墨翟，墨家的创始人。兼爱，平等地爱护所有的人。</p>
<p class="note"><a id="m354"></a>
 <a href="text00475.html#w354">[354]</a>
 公：大公无私。</p>
<p class="note"><a id="m355"></a>
 <a href="text00475.html#w355">[355]</a>
 皇子贵衷：皇子重视真诚。皇子，先秦思想家，生平不详。《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑、火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。”《庄子·达生》：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公！’”《列子》中的皇子、《庄子》中的皇子告敖，与《尸子》中的皇子可能同为一人。</p>
<p class="note"><a id="m356"></a>
 <a href="text00475.html#w356">[356]</a>
 田子贵均：田子重视均平。田子，即田骈，又称陈骈，先秦的思想家。</p>
<p class="note"><a id="m357"></a>
 <a href="text00475.html#w357">[357]</a>
 列子贵虚：列子重视虚静。列子，即列御寇，先秦的道家学者。</p>
<p class="note"><a id="m358"></a>
 <a href="text00475.html#w358">[358]</a>
 料子贵别囿（yòu）：料子重视区别善恶、宽容别人。料子，先秦思想家，生平不详。别囿，即《庄子·天下》说的“别宥”，意思是区别善恶，宽容别人。宥，宽容。</p>
<p class="note"><a id="m359"></a>
 <a href="text00475.html#w359">[359]</a>
 相非：相互非议，相互批评。</p>
<p class="note"><a id="m360"></a>
 <a href="text00475.html#w360">[360]</a>
 而已：汪继培曰：“何氏焯云，‘而’下疑脱‘不’字。”</p>
<p class="note"><a id="m361"></a>
 <a href="text00475.html#w361">[361]</a>
 后：君主。辟（bì）：君主。廓：大，宽大。溥：广大，丰厚。介：大。纯：大。夏：大，伟大。<img alt="" class="inline" src="Image02538.jpg" />
 （hū）：大。冢：大。晊（zhì）：大。昄（bǎn）：大。《尔雅·释诂》：“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、<img alt="" class="inline" src="Image02538.jpg" />
 ……昄、晊、将、业、席，大也。”</p>
<p class="note"><a id="m362"></a>
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 平易：本指地势平坦。这里比喻做事公平。易，平坦。别囿：区别善恶而宽容别人。</p>
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 一实：实际内容是一致的。</p>
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 无告：指身处困境而无处诉说、无可依靠的人。</p>
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 辜人：原指被杀后陈尸示众的犯人。这里泛指罪人。辜，罪。</p>
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 及：指恩泽施及。</p>
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 安危：使危者复安。也即拯救危难。怀远：怀柔远方。也即通过施恩的方式使远方的人归附。</p>
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 大私：指爱护整个人类。</p>
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 大好恶：指与所有百姓具有共同的好恶。</p>
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 无好恶：没有个人的好恶。</p>
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 南风之薰：南风是那样的温暖柔和。南风，古人认为南风是生养之风，而北风是肃杀之风。薰，温暖柔和。</p>
<p class="note"><a id="m372"></a>
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 愠：怒，烦恼。</p>
<p class="note"><a id="m373"></a>
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 无及万方：不要连累各地的百姓。万方，万邦，各地。</p>
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 周亲：最亲近的人。周，至。《论语·尧曰》：“周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”</p>
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 堂密：地势如房屋的高山。这里泛指高山。《尔雅·释山》：“山如堂者，密。”意思是，地形像房屋的山，叫作“密”。枞（cōng）：树名。常绿乔木。即冷杉。树皮多呈鳞片状，叶线形，可高达数丈。</p>
<p class="note"><a id="m376"></a>
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 给（jǐ）：富足。豫：提前。这里指提前劳作。</p>
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 肄（yì）：劳苦。</p>
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 辨士：善于讲话的人。辨，通“辩”。善辩，能言善语。</p>
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 盂：盛液体的敞口器具。</p>
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 上：君主，上级。</p>
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 句（gōu）践：人名。即越王勾践。勾践被吴王夫差打败后，卧薪尝胆，发愤图强，最终灭掉了吴国。《尹文子·大道上》：“越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌，虽汤火不避。”</p>
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 灵王：即楚灵王。春秋楚国君主。细腰：身材苗条的女子。一说指身材苗条的大臣。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”</p>
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 自然：自然如此。然，这样，如此。</p>
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 关龙逢（páng）：人名。是夏桀的贤臣，因直谏被杀。王子比干：是商纣王的叔父，因直谏被杀。因比干是国王的儿子，故称“王子比干”。不与焉：没有参与动乱。</p>
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 丹朱：人名。尧的儿子。据说丹朱顽愚不化。商均：人名。舜的儿子，相传品行不好。《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”</p>
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 君诚服之：君主如果能够真诚地去做某种事情。服，从事，实行。</p>
<p class="note"><a id="m387"></a>
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 卿：古代高级官爵名。在公之下，大夫之上。大夫：古代高级官爵名。在卿之下，士之上。大夫又分上、中、下三级。</p>
<p class="note"><a id="m388"></a>
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 逸：奔跑。形容百姓非常急切地去效法卿大夫的行为。</p>
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 得：各得其所。</p>
<p class="note"><a id="m390"></a>
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 体：区别，分别。《墨子·经上》：“体，分于兼也。”孙诒让《墨子间诂》：“《周礼·天官·叙官》郑注云：‘体，犹分也。’《说文·秝部》云：‘兼，并也。’盖并众体则为兼，分之则为体。”</p>
<p class="note"><a id="m391"></a>
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 当其体者：各种区别都很恰当。礼仪是用来区别人们的身份、等级的，这种区分一定要恰当，不然就会引起争端。</p>
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 所以为肥也：是吃胖的方法。所以，……的方法。</p>
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 奚若：如何，怎么样。意思是问吃胖没有。</p>
<p class="note"><a id="m394"></a>
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 今人皆壹饭而问“奚若”者也：如今的人们都好像那个吃一顿饭就急着询问“我吃胖没有”的人一样。批评人们过于急躁，希望治国能够立竿见影。</p>
<p class="note"><a id="m395"></a>
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 善人：使人们变得善良。治天地：治理自然。</p>
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 我：代指君主。奚为：如何做。</p>
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 不出于户而知天下：不用出门就知道天下的情况。户，门。《老子》四十七章：“不出户，知天下。”</p>
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 知反之于己者也：这是因为圣王懂得根据自己的感受而去推知百姓的感受。《韩诗外传》卷三说：“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。”圣人根据自己讨厌饥寒，就知道天下人都需要衣食；根据自己讨厌劳苦，就知道天下人都喜欢安逸。</p>
<p class="note"><a id="m399"></a>
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 仁义圣智：代指圣王。因为圣人具备了这四种美德。参：并列，等同。</p>
<p class="note"><a id="m400"></a>
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 恃：依赖。</p>
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 安：如何，怎么。</p>
<p class="note"><a id="m402"></a>
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 率：遵循。将：奉行。</p>
<p class="note"><a id="m403"></a>
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 日圆尺：圆圆的太阳只有直径一尺大小。</p>
<p class="note"><a id="m404"></a>
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 烛：照耀。这里引申为影响。</p>
<p class="note"><a id="m405"></a>
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 上纲：上面的纲绳。纲，提网的总绳。直：拉直。这里引申为撒开。</p>
<p class="note"><a id="m406"></a>
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 目：网眼。</p>
<p class="note"><a id="m407"></a>
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 群物：万事万物。这里主要指百姓。</p>
<p class="note"><a id="m408"></a>
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 不施而仁：不用布施衣食就能够施行仁爱。古人认为，君主治国，并非一定要拿出衣食救济百姓，只要君主不穷兵黩武，不盘剥百姓，不占有农时，能够使百姓安心生产，自由生活，这就是仁政。</p>
<p class="note"><a id="m409"></a>
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 有诸心：有仁爱在心中。诸，“之于”的合音字。之，代指仁爱。彼正：百姓自然品质端正。彼，代指百姓。</p>
<p class="note"><a id="m410"></a>
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 至政：最美好的政治。</p>
<p class="note"><a id="m411"></a>
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 易食：更容易提供食物。</p>
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